ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭১

অনুরূপভাবে, `খমর` (মদ) গলারোধ (শ্বাসরুদ্ধতা) দূর করার জন্য সর্বসম্মতভাবে (বিদ্-ইত্তিফাক) বৈধ। এবং এটি (খমর) পিপাসা দূর করার জন্য বৈধ, উলামাদের দুটি মতের একটি অনুসারে। আর যিনি এটিকে বৈধ মনে করেননি, তিনি বলেছেন: এটি পিপাসা দূর করে না। আর এটিই ইমাম আহমদের (রহ.) গৃহীত নীতি (মা'খায)। অতএব, এই পরিস্থিতিতে বিষয়টি এর দ্বারা পিপাসা নিবারণের উপর নির্ভরশীল। যদি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি পিপাসা নিবারণ করে, তবে নিঃসন্দেহে তা বৈধ হবে; যেমন শূকরের মাংস বৈধ করা হয় ক্ষুধা (ক্ষুধা-পীড়া) দূর করার জন্য। আর পিপাসার সেই চরম প্রয়োজনে (দারুরাত) যা তাকে ধ্বংস করে দেবে বলে মনে হয়, তা ক্ষুধার চরম প্রয়োজন (দারুরাত) থেকেও গুরুতর। এই কারণেই, পিপাসার সময় নাপাক বস্তুসমূহ (নাজাসাত) পান করা বৈধ, এ বিষয়ে কোনো মতানৈক্য (নিযা') নেই। যদি পিপাসা নিবারণ হয়, তবেই (বৈধ), অন্যথায় এর কোনো কিছুই বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে, `মাইসির` (জুয়া)। কেননা শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') জিহাদের কল্যাণ (মাসলাহা) সাধনের প্রয়োজনে মাইসিরের অর্থে পুরস্কারের প্রতিযোগিতা (আস-সাবক) বৈধ করেছেন। এবং কেউ কেউ বলেছেন যে এটি (সাবক) মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি সেই ব্যক্তির অভিমত, যিনি উভয় পক্ষ থেকে বিনিময় (আল-ইওয়াদ) গ্রহণকে সাধারণভাবে বৈধ মনে করেন না, শুধুমাত্র 'মুহাল্লাল' (বৈধতাদানকারী) এর ক্ষেত্রে ব্যতীত।

এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মাইসির (জুয়া) খমরের (মদের) বিধানের চেয়ে লঘু। আর যখন প্রয়োজনের (হাজাত) কারণে খমর বৈধ করা হয়, তখন মাইসির তো (বৈধ হওয়ার জন্য) অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)। আর মাইসিরকে তার স্বীয় সত্তার (লি-যাতিহি) কারণে হারাম করা হয়নি, বরং এই কারণে যে এটি আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বাধা দেয় (ইয়াসুদ্দু) এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে (ইউক্বি'উল 'আদাওয়াতা ওয়াল বাঘদা')। অতএব, যখন এর মধ্যে তীর নিক্ষেপে সহযোগিতা থাকে—যা সালাতের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—এবং জিহাদে সহযোগিতা থাকে, যার মাধ্যমে জিহাদের জন্য অন্তরসমূহ ঐক্যবদ্ধ হয়, তখন এই ক্ষতি (মাফসাদা) দূরীভূত হয়।

অনুরূপভাবে, `বাই'উল গারার` (অনিশ্চিত লেনদেন) মাইসিরের (জুয়া) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর প্রয়োজন (হাজাত) এবং কল্যাণের (মাসলাহা) প্রাধান্যতার (রুজহান) সময় এর কিছু প্রকার বৈধ করা হয়।