ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫

আর শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ) মহাজ্ঞানী (حَكِيمٌ)। কেননা (মানুষ) জানে না যে সে তাওবা করতে সক্ষম হবে কি না? আর বিষনাশক (التِّرْيَاقِ) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আরোগ্য লাভ হবে কি না? আর সে পান করতে সক্ষম হবে কি না? কিন্তু যদি এমনটি ঘটে এবং তার শেষ পরিণতি 'তাওবাতুন নাসূহ' (আন্তরিক তাওবা)-এর দিকে যায়, তবে আল্লাহ তার প্রতি তাওবার মাধ্যমে এবং তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। আর এমনও হতে পারে যে, এই ব্যক্তির কল্যাণ (صَلَاحُهُ) কেবল গুনাহ করা ও তাওবা করার মধ্যেই নিহিত। আর যদি সে তা না করে, তবে গুনাহ না করে ও তাওবা না করার চেয়েও তা তার জন্য মন্দ হতো।

কিন্তু এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহর সৃষ্টি (خَلْق), তাঁর তাকদীর (قَدَر) এবং তাঁর প্রজ্ঞার (حِكْمَة) সাথে সম্পর্কিত। কোনো মানুষের পক্ষে অন্য মানুষকে এর নির্দেশ দেওয়া সম্ভব নয়; কারণ সে জানে না যে এটি তার জন্য কল্যাণকর হবে কি না। আর আল্লাহ তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার কারণে যা সৃষ্টি করেন, তা রাসূলগণ বা সাধারণ বান্দাদের জন্য করা বা তার নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়।

আর মূসা (আ.)-এর সাথে খিযির (আ.)-এর ঘটনা আল্লাহর শরীয়ত ও আদেশের বিরোধী ছিল না। আর খিযির (আ.) যা করেছিলেন, তা কেবল তাকদীর নির্ধারিত হওয়ার কারণে করেননি, যেমনটি কিছু লোক ধারণা করে থাকে; বরং খিযির (আ.) যা করেছিলেন, তা শরীয়তে নির্দেশিত (مَأْمُورٌ بِهِ) ছিল—এই শর্তে যে, তিনি এর মধ্যে এমন কল্যাণ (مَصْلَحَة) সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যা খিযির (আ.) জানতেন। কেননা তিনি (খিযির) কোনোভাবেই সম্পূর্ণ হারাম কাজ করেননি; বরং তিনি নৌকা ছিদ্র করেছিলেন, বালকটিকে হত্যা করেছিলেন এবং দেয়াল সোজা করে দিয়েছিলেন। কারণ, অধিকতর কল্যাণের জন্য কিছু সম্পদ নষ্ট করা সর্বদা শরীয়তসম্মত (مَشْرُوعٌ) বিষয়।

অনুরূপভাবে, অন্যের দ্বীন রক্ষার জন্য আক্রমণকারী ব্যক্তিকে (الصَّائِلِ) হত্যা করা একটি শরীয়তসম্মত বিষয়। আর অন্যের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করার সাথে সাথে মানুষের ক্ষুধার উপর ধৈর্য ধারণ করাও একটি শরীয়তসম্মত বিষয়। সুতরাং এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, এমন কিছু বিষয় থাকতে পারে যার বাহ্যিক দিকটি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি), ফলে যে ব্যক্তি এর পেছনের প্রজ্ঞা (حِكْمَة) সম্পর্কে অবগত নয়, সে এটিকে হারাম ঘোষণা করে; অথচ তা শরীয়তে মুবাহ (বৈধ)।