ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের উপরে সৃষ্টি করেছি সাতটি পথ (আকাশ), এবং আমরা সৃষ্টি সম্পর্কে গাফিল (অনবধান) ছিলাম না। [সূরা আল-মুমিনূন ২৩:১৭]

এবং তিনি (আল্লাহ) তাআলা আরও বলেছেন: সুতরাং আমরা অবশ্যই প্রশ্ন করব তাদেরকে, যাদের নিকট রাসূল প্রেরণ করা হয়েছিল, এবং আমরা অবশ্যই প্রশ্ন করব রাসূলগণকেও। অতঃপর আমরা তাদের নিকট সজ্ঞানে (সবকিছু) বর্ণনা করব, এবং আমরা অনুপস্থিত ছিলাম না। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৬-৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা গায়েবের (অদৃশ্যের) প্রতি ঈমান আনে। [সূরা আল-বাকারা ২:৩]

সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: ‘আল-গাইব’ (অদৃশ্য) হলেন আল্লাহ, অথবা গায়েবের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা।

সুতরাং, এক স্থানে তিনি তাঁর নিজের থেকে অনুপস্থিত (গায়েব) হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, আর অন্য স্থানে তিনি নিজেকেই গায়েব (অদৃশ্য) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এই কারণেই এই মাসআলাতে (বিষয়ে) লোকেরা মতভেদ করেছে।

ফলে আমাদের সাথী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে মুতাকাল্লিমীনের (স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দল—যেমন আল-কাদী (আবু ইয়া'লা), ইবনু আকীল এবং ইবনুয যাগূনী—বলেন: গাইবের (অদৃশ্যের) উপর শাহেদের (প্রত্যক্ষকৃতের) কিয়াস (তুলনা) প্রযোজ্য। আর তারা ‘গাইব’ দ্বারা আল্লাহকেই উদ্দেশ্য করেন।

এবং তারা বলেন: গাইবের উপর শাহেদের কিয়াস (তুলনা) ‘হাদ’ (সংজ্ঞা), ‘ইল্লাহ’ (কারণ), ‘দলীল’ (প্রমাণ) এবং ‘শর্ত’ (অবস্থা) দ্বারা প্রমাণিত, যেমন তারা বলে থাকেন।