ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২

আর ‘আলামাহ’ (নির্দেশক)। এই বিষয়টি মনোযোগ সহকারে অনুধাবন করা উচিত। কেননা কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ পূর্ণতার একটি দিক হলো— এর উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহ (আমসাল) এবং প্রতিষ্ঠিত কিয়াসসমূহে (উপমাসমূহে) সেই সুস্পষ্ট, প্রকাশ্য ও জ্ঞাত প্রারম্ভিক ভিত্তি (আল-মুকাদ্দিমাহ আল-জালিয়্যাহ) উল্লেখ করা, অতঃপর তার অনুসরণ করে সেই ফলাফল (আন-নাতিজাহ) সম্পর্কে অবহিত করা, যা আলোচনার শুরুতেই জানা যায় যে এটিই উদ্দেশ্য। বরং দৃষ্টান্ত স্থাপন তখনই হয় যখন এমন কিছু উল্লেখ করা হয় যার উল্লেখ লাভজনক এবং যার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। সেটাই হলো ‘বায়ান’ (সুস্পষ্ট বর্ণনা) এবং সেটাই হলো ‘বুরহান’ (প্রমাণ)। আর যা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই, তা উল্লেখ করা হলো ‘আইয়্য’ (বাগ্মিতার দুর্বলতা/অক্ষমতা)।

এর মাধ্যমেই আপনার কাছে অজ্ঞ বালাগাতবিদ (আল-বায়ানীয়্যীন আল-জুহহাল) এবং পথভ্রষ্ট যুক্তিবিদদের (আল-মানতিকিয়্যীন আদ-দুল্লাল) একটি দলের ভুল স্পষ্ট হয়ে উঠবে। কারণ তাদের কেউ কেউ বলেছে: বালাগাতের পদ্ধতিসমূহের মধ্যে ‘কালামী বুরহানী’ (স্কলাস্টিক প্রমাণভিত্তিক) পদ্ধতি কুরআনে সামান্যই বিদ্যমান। আর দ্বিতীয়জন বলেছে: কুরআনে কোনো ‘বুরহান তাম্ম’ (পূর্ণাঙ্গ প্রমাণ) নেই।

সুতরাং এরা শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ। কেননা যে ব্যক্তি বুদ্ধি খাটিয়ে চিন্তা করে, তার জন্য কুরআনে কেবল সরল ও সঠিক প্রমাণভিত্তিক পদ্ধতি (আত-তারীকাহ আল-বুরহানিয়্যাহ আল-মুস্তাকীমাহ) ছাড়া আর কিছুই নেই।

আর ‘আইদওয়ান’ (আরও)। এটাও জানা উচিত যে, দৃষ্টান্ত স্থাপন (দারবুল মাসাল) এবং কিয়াস (উপমা) প্রতিষ্ঠার ভিত্তি হলো ‘উমুম’ (ব্যাপকতা), ‘খুসূস’ (নির্দিষ্টতা), ‘সালব’ (নেতিবাচকতা) এবং ‘ঈজাব’ (ইতিবাচকতা)-এর উপর। কেননা এমন কোনো সংবাদ নেই যা হয় ‘আম’ (ব্যাপক) অথবা ‘খাস’ (নির্দিষ্ট): ‘সালিব’ (নেতিবাচক) অথবা ‘মুজাব’ (ইতিবাচক) নয়। সুতরাং ‘মুআইয়্যান’ (সুনির্দিষ্ট) হলো সীমাবদ্ধ ‘খাস’ (নির্দিষ্ট)। আর ‘জুযঈ’ (আংশিক)ও হলো অ-সীমাবদ্ধ ‘খাস’। আর ‘মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ) হয় ‘আম’ হবে, নতুবা ‘খাস’-এর অর্থে হবে।

অতএব, যে ব্যক্তি এই অধ্যায়টি জানতে চায়, তার উচিত ‘নাফি’ (নেতিবাচকতা) এবং ‘উমুম’ (ব্যাপকতা)-এর কাঠামোসমূহ (সীগাহ) সম্পর্কে জানা। কেননা তা কুরআনে সর্বাপেক্ষা প্রাঞ্জল বিন্যাসে (আবলাগ নিযাম) এসেছে।