ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১

নিশ্চয়ই বস্তুটি যত 'আম (ব্যাপক) হবে, বুদ্ধির (আকল) কাছে তা তত 'আরাফ (সুপরিচিত) হবে, কারণ তার একক অংশগুলো (মুফরাদাত) বুদ্ধিতে অধিকবার আসা-যাওয়া করে। আর সর্বোত্তম কালাম (বক্তব্য) হলো সেটাই যা সংক্ষিপ্ত অথচ প্রমাণবাহী (দালিলিক)।

এই কারণেই কুরআনে উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহ (আল-আমছাল আল-মাদরূবাহ) থেকে সুস্পষ্ট প্রতিজ্ঞা (আল-কাদিয়্যাহ আল-জালিয়্যাহ) বাদ দেওয়া হয়; কারণ তা উল্লেখ করা দীর্ঘতা (তাত্ববীল) ও দুর্বোধ্যতা ('আইয়) সৃষ্টি করে। অনুরূপভাবে, দুটি ভূমিকা (আল-মুকাদ্দিমাতাইন) উল্লেখ করার পর উদ্দেশ্যমূলক ফলাফল (আন-নাতীজাহ আল-মাকসূদাহ) উল্লেখ করাও দীর্ঘতা হিসেবে গণ্য হয়।

এটিকে তাঁর এই বাণী দ্বারা বিবেচনা করুন: **যদি আসমান ও যমীনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত** [আল-আম্বিয়া: ২২]। এই প্রমাণ (বুরহান) কতই না চমৎকার! যদি এর পরে বলা হতো: 'আর যেহেতু তারা বিপর্যস্ত হয়নি, তাই সে দুটিতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই,' তবে এটি হতো সেই দুর্বল (আল-গাস্স) কথার অন্তর্ভুক্ত যা ওহীর (আত-তানযীল) অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাহ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

বরং এটি হলো বুদ্ধির মধ্যে অর্থের বিন্যাস (তা'লীফ আল-মা'আনী), যেমন বানান (হিজা) ও লেখার ক্ষেত্রে অক্ষরসমূহ থেকে নামসমূহের বিন্যাস। যখন আমরা শিশুকে লেখা শেখাই, তখন আমরা বলি: 'বা', 'সীন', 'মীম'—হলো (বিসম)। কিন্তু যখন সে বুদ্ধিমান হয় (আকল করে), তখন তার জন্য আর বানান করে (তাহাজ্জী) পড়া শোভনীয় নয়, কারণ এতে বক্তব্যের (কালাম) সৌন্দর্য (বাহজাহ) নষ্ট হয়ে যায়; বরং বিন্যাসটি (আত-তা'লীফ) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।

অনুরূপভাবে, একজন নাহবী (ব্যাকরণবিদ) যখন জানেন যে 'মুহাম্মাদুন রাসূলুল্লাহ' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়), তখন তিনি যখনই অনুরূপ কোনো শব্দকে রফা (উচ্চস্বর/উচ্চারণ) করেন, তখন আর বলেন না: 'কারণ এটি মুবতাদা ও খবর।'

সুতরাং, অক্ষরসমূহ থেকে নামসমূহের (আল-আসমা) বিন্যাস—উচ্চারণগতভাবে (লাফয) ও অর্থগতভাবে (মা'না)—এবং নামসমূহ থেকে বাক্যসমূহের (আল-কালিম) বিন্যাস, আর বাক্যসমূহ থেকে দৃষ্টান্তসমূহের (আল-আমছাল) বিন্যাস—এগুলো একই প্রকারের (জিনস)।

এই কারণেই যারা আল-আক্বয়িসাহ (যুক্তিভিত্তিক অনুমান/সিলোজিম) রচনা করেন, তারা প্রথমে একক শব্দসমূহ (আল-আলফায) ও অর্থসমূহ (আল-মা'আনী)—যা মূলত নামসমূহ (আল-আসমা)—নিয়ে আলোচনা করেন। এরপর তারা নামসমূহ থেকে বাক্যসমূহের (আল-কালিমাত) বিন্যাস নিয়ে আলোচনা করেন, যা হলো আল-খবর (সংবাদ), আল-কিসসাহ (কাহিনী) ও আল-হুকুম (বিধান)। এরপর তারা উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহের (আল-আমছাল আল-মাদরূবাহ) বিন্যাস নিয়ে আলোচনা করেন, যা হলো **'আল-ক্বিয়াস'**, **'আল-বুরহান'** (অকাট্য প্রমাণ), **'আদ-দলীল'** (নিদর্শন) ও **'আল-আয়াত'** (নিদর্শন)।