ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০

আর 'কিসাস' (প্রতিশোধ) শব্দটি সমতা (মুআদালাহ) ও তুল্যতা (মুসাওয়াহ) নির্দেশ করে। ফলে এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ নিহতদের (হত্যার) বিষয়ে ন্যায়বিচার (আদল) ও ইনসাফকে আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি তার হত্যাকারী ব্যতীত অন্য কাউকে হত্যা করে, সে যালিম (অত্যাচারী)। আর নিহত ব্যক্তি (যার পক্ষ থেকে কিসাস নেওয়া হচ্ছিল) এবং তার অভিভাবকগণ যদি (প্রথম) নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের ইনসাফ দিতে বিরত থাকে, তবে তারাও যালিম। এই পক্ষ আল্লাহর আবশ্যক করা ন্যায়বিচার (আদল) থেকে বিচ্যুত, এবং ওই পক্ষও আল্লাহর আবশ্যক করা ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই অর্থটি তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: **আর যে ব্যক্তি মজলুম অবস্থায় নিহত হয়, আমরা তার অভিভাবককে ক্ষমতা দিয়েছি। সুতরাং সে যেন হত্যার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি না করে। নিশ্চয়ই সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে।**

আর যখন এটি (কিসাসের বিধান) অনিবার্যতার (ত্বারীকুল-লুজুম) এবং সতর্কীকরণের (তানবীহ) মাধ্যমে কিসাসের (প্রতিশোধ) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার নির্দেশ করে, তখন সংশয় দূর হয়ে যায়। আর কেউ যেন না বলে: কেন (আল্লাহ) বলেননি: 'আর দাস দাসের বিনিময়ে এবং স্বাধীন ব্যক্তি (স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে)'? কেননা উদ্দেশ্য এটা ছিল না যে এর দ্বারা নিহতদের মধ্যে কিসাস করা হবে। আর এটা জানা কথা যে স্বাধীন ব্যক্তিকে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়েই কিসাস করা হয়, নারীর বিনিময়ে নয়; আর নারীকে নারীর বিনিময়ে (কিসাস করা হয়), স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে নয়; আর দাসকে দাসের বিনিময়ে। সুতরাং আয়াতে এর দ্বারা নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) এবং প্রতিস্থাপনের (মুকা বালাহ) উপকারিতা স্পষ্ট হলো।

আর আয়াতটি তখন প্রমাণ করে যে স্বাধীন ব্যক্তিকে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে, দাসকে দাসের বিনিময়ে এবং নারীকে নারীর বিনিময়ে হত্যা করা হবে; যখন তারা রক্তের (মর্যাদার) দিক থেকে সমতুল্য (মুতাসাওয়িয়াইন) হয় এবং এর বিকল্প হলো দিয়াহ (রক্তপণ)। আর এটা নাকচ হয়নি যে দাসকে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে এবং নারীকে পুরুষের বিনিময়ে হত্যা করা হবে, আর এর এমন কোনো মাফহুম (ধারণাগত অর্থ) নেই যা তা নাকচ করে; বরং যেমন এটি সতর্কীকরণ (তানবীহ), অন্তর্নিহিত অর্থ (ফাহওয়া) এবং অগ্রাধিকারের (আওলা) পদ্ধতির মাধ্যমে তা নির্দেশ করে, তেমনি এটিও (পরের বিষয়টি) নির্দেশ করে; কেননা যখন দাসকে দাসের বিনিময়ে হত্যা করা হয়, তখন তাকে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)। আর যখন নারীকে নারীর বিনিময়ে হত্যা করা হয়, তখন তাকে পুরুষের বিনিময়ে হত্যা করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।