ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১

আর স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসের বিনিময়ে হত্যা করা এবং পুরুষকে নারীর বিনিময়ে হত্যা করার বিষয়টি—এই আয়াতটি তার (ঐ বিষয়ের) আলোচনা করেনি, না অস্বীকৃতির মাধ্যমে, না স্বীকৃতির মাধ্যমে। আর এর এমন কোনো *মাফহুম* (অন্তর্নিহিত অর্থ) নেই যা এর উপর প্রমাণ বহন করে—না *মাফহুম মুওয়াফাকাহ* (অনুরূপ ধারণা), আর না *মাফহুম মুখালাফাহ* (বিপরীত ধারণা)। কেননা, যখন *মুকাস্সাহ* (প্রতিশোধ/সমতা) এর ক্ষেত্রে স্বাধীনকে স্বাধীনের বিনিময়ে, দাসকে দাসের বিনিময়ে, এবং নারীকে নারীর বিনিময়ে কিয়াস (তুলনা) করা হয়, দিয়াতের (রক্তপণ) সমতার কারণে—তখন তা সমকক্ষকে সমকক্ষের বিনিময়ে হত্যা করার উপর প্রমাণ বহন করে, এবং নিম্নকে উচ্চের বিনিময়ে (হত্যা করার উপরও প্রমাণ বহন করে)।

বাকি থাকে উচ্চ মর্যাদার, যার দিয়াত বেশি, তাকে নিম্ন মর্যাদার, যার দিয়াত কম, তার বিনিময়ে হত্যা করার বিষয়টি—আয়াতে এর কোনো আলোচনা নেই। কেননা, এই আয়াত দ্বারা *ক্বাদ* (কিসাস) এর সূচনা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো নিহতদের মধ্যে *মুকাস্সাহ* (সমতা বিধান) করা, তাদের দিয়াতের সমতার কারণে।

যদি বলা হয়: স্বাধীনের দিয়াত স্বাধীনের দিয়াতের মতোই, আর নারীর দিয়াত নারীর দিয়াতের মতোই, কিন্তু দাসদের মূল্য তো ভিন্ন ভিন্ন (কম-বেশি) হয়?

বলা হবে: তাদের দাসরা মূল্যের দিক থেকে কাছাকাছি ছিল। আর তাঁর বাণী: আর দাস দাসের বিনিময়ে—এর দ্বারা সমতুল্য দাস উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন বলা হয়: এক কাপড় আরেক কাপড়ের বিনিময়ে, যদিও দুটির মধ্যে একটি মূল্যে বেশি দামি হয়। সেক্ষেত্রে তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর যখন তাদের মূল্য জানা না যায়, তখন তা ক্ষমা করে দেওয়া হতে পারে, আর এটাই সাধারণত ঘটে থাকে। কেননা, ফিতনার (বিশৃঙ্খলা/যুদ্ধ) সময় যারা নিহত হয়, তারা হলো তাদের সেই দাসরা যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে, এবং তারা তাদের কাছেই প্রতিপালিত হয়, তাদের কেনা হয় না।

সুতরাং এটি (সমতা বিধান) মূল্যের সমতা জানার সাথেও হতে পারে, আবার তাদের মূল্যের পার্থক্য সম্পর্কে অজ্ঞতার সাথেও হতে পারে; কেননা, যা অজ্ঞাত তা অস্তিত্বহীন (গণ্য)। যদি দুই ব্যক্তির প্রত্যেকে অপরের কাপড় নষ্ট করে দেয়, আর তাদের কেউই দুটি কাপড়ের কোনোটির মূল্য না জানে, তবে বলা হবে: এক কাপড় আরেক কাপড়ের বিনিময়ে (শোধ)। আর এটি এই কারণে যে, উভয় দিক থেকেই মূল্য বৃদ্ধির সম্ভাবনা থাকে: সম্ভবত এই ব্যক্তির কাপড়টি বেশি দামি।