ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮২

এবং এটিও সম্ভব যে এর (অন্যজনের) মূল্য অধিক হতে পারে। আর তাদের একজনের উপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া অধিকতর শ্রেয় নয়। মূলনীতি হলো, প্রত্যেকের জিম্মা (দায়) অতিরিক্ত (দাবি) থেকে মুক্ত থাকা। অতএব, সন্দেহযুক্ত কোনো বিষয় দ্বারা জিম্মা (দায়িত্ব) জড়িত হবে না—যদি সন্দেহ কেবল একজনের ক্ষেত্রেও হতো, তাহলে উভয় পক্ষের ক্ষেত্রে হলে (দায়িত্ব কিভাবে বর্তাবে)?

ফলে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এবং গোলামের বদলে গোলাম এর প্রজ্ঞা (হিকমত) প্রকাশিত হলো। আর এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, কুরআন এমন বিষয়ের প্রতি দিকনির্দেশ করে যা সৃষ্টির জন্য জানা ও তদনুযায়ী আমল করা প্রয়োজন, যার মাধ্যমে তাদের রক্ত সংরক্ষিত হয় এবং তারা জীবন লাভ করে। এবং এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো যা অন্যরা কিসাসের (প্রতিশোধমূলক শাস্তির) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচারের কথা উল্লেখ করেছেন।

এবং আয়াতটি প্রমাণ করে যে, নিহতদের জন্য দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করা হয়। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, খুনির উপর দিয়াহ (রক্তপণ) সাব্যস্ত হয় এবং তা নিহতদের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর এটা এমন বিষয় যা আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের উপর অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি কিসাস ও দিয়াত উভয়কে সাব্যস্ত করেছেন।

আর ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে ক্ষমা মানে দিয়াত গ্রহণ করা এবং ক্ষমাশীল ব্যক্তি কেবল তার ক্ষমার মাধ্যমেই তা (দিয়াত) পাওয়ার অধিকারী হয়—এই বিষয়ে আয়াতটি কোনো আলোচনা করেনি।

এবং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, বিদ্রোহী দলগুলো (الطَّوَائِفَ الْمُمْتَنِعَةَ) একে অপরের রক্ত ও সম্পদের যে ক্ষতি করেছে, তার জন্য প্রত্যেকেই দায়ী হবে, যদি তা জুলুমের মাধ্যমে হয়ে থাকে। কারণ আল্লাহর বাণী: তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে। এর ব্যতিক্রম হলো যা মুসলিমরা কাফিরদের ক্ষতি করে এবং কাফিররা মুসলিমদের ক্ষতি করে (সেক্ষেত্রে দিয়াত প্রযোজ্য নয়)।

আর ইজতিহাদী ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যুদ্ধ, যেমন ‘আহলুল জামাল’ (উটের যুদ্ধের পক্ষ) এবং ‘সিফফিনের’ যুদ্ধ—এক্ষেত্রেও জমহুর (অধিকাংশ) উলামার মতে, অগ্রাধিকার ভিত্তিতে কোনো ক্ষতিপূরণ (জামান) নেই। কারণ, যখন ব্যাখ্যাকারী কাফিররা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।