ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৭

কোনো প্রকারের সাথে নির্দিষ্ট হলে, তা সেটির উপর প্রমাণ (দলীল)। কেননা, তা সেটির জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম), আর প্রতিটি অপরিহার্যকৃত বিষয় (মালযূম) তার অপরিহার্যকারী বিষয়ের (লাযিম) উপর দলীল। যেমন, সকল নবীর নিদর্শনাবলী (আয়াত), যা তাদের গোত্রের (জিনস) জন্য নির্দিষ্ট।

আর এই কুরআন তাদের গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট, এবং এই গোত্রের মধ্যে তাদের শেষজনের (খাতামুহুম) জন্য। অন্য কারো পক্ষে এটি নিয়ে আসা সম্ভব নয়। আর এটি ছিল সুস্পষ্ট প্রমাণ (বুরহান বাইয়্যিন) যে আল্লাহ এটি নাযিল করেছেন এবং এটি আল্লাহর জ্ঞানসহ নাযিল হয়েছে। তিনিই এর সংবাদ দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে যা আদেশ করেছেন, তা আদেশ করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [সূরা নিসা, ৪:১৬৬] আয়াতটি।

আর রিসালাতের (নবুওয়তের) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া তাওহীদের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য অপরিহার্য (মালযূম), অর্থাৎ 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। এটি এই দিক থেকে যে, রাসূল (সা.) এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন, এবং এই দিক থেকেও যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষে এই কুরআন নিয়ে আসা সম্ভব নয়। কারণ, জ্ঞানের এমন কিছু দিক আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এর বাইরেও কুরআনে ব্যাখ্যার (বায়ান) আরও অনেক দিক রয়েছে, যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।

বিশেষত এই সূরাটি, এতে এমন ব্যাখ্যা (বায়ান) ও অক্ষমকারী দিক (তা'জীয) রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর এতে এমন উপদেশাবলী (মাওয়া'ইয), প্রজ্ঞা (হিকাম), উৎসাহদান (তারগীব) এবং ভীতিপ্রদর্শন (তারহীব) রয়েছে, যার সঠিক মূল্য আল্লাহ ছাড়া কেউ নির্ধারণ করতে পারে না।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ [সূরা হূদ, ১১:১৭] নিয়ে আলোচনা করা। কেননা, প্রশ্নকারী এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন এবং তাফসীর গ্রন্থগুলোতে এর ব্যাখ্যা নিয়ে যে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে, তা উল্লেখ করেছেন। আর সেই মতভেদ জ্ঞান অন্বেষণকারীকে উদ্দেশ্য (মুরাদ) জানা থেকে আরও বেশি অন্ধ করে দেয়, যার মাধ্যমে হেদায়েত (হুদা) ও সঠিক পথনির্দেশনা (রাশাদ) অর্জিত হয়। কারণ, আল্লাহ তাআলা কুরআন নাযিল করেছেন যেন এর মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করা যায়, মতভেদ করার জন্য নয়। আর হেদায়েত তখনই আসে যখন এর অর্থসমূহ জানা যায়। সুতরাং, যখন এমন মতভেদ সৃষ্টি হয় যা সেই অর্থসমূহের বিরোধী, যার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়...।