ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৪

মন্দ কাজের নির্দেশনার ক্ষেত্রে যা কিছু হতে পারে, তার মধ্যে এটি ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ। আর ইউসুফ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ক্ষেত্রে, যদি তাঁর নফস (আত্মা) মন্দ নির্দেশনাকারী হওয়া থেকে দয়াপ্রাপ্ত নফসসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে নফসসমূহের মধ্যে আর কোনোটিই দয়াপ্রাপ্ত নয়। কেননা যে ব্যক্তি ইউসুফের ঘটনা গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে, যে দয়া দ্বারা তাঁকে মন্দ ও অশ্লীলতা থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল, তা ছিল যা কিছু হতে পারে তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর যদি তা না হতো, তবে আল্লাহ তা কুরআনে উল্লেখ করতেন না এবং এটিকে শিক্ষণীয় বিষয় (ইবরাত) হিসেবে গণ্য করতেন না।

বড় কিংবা ছোট নেককারদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যার নফস যখন এই ধরনের প্ররোচনা দ্বারা পরীক্ষিত হয়, তখন তা ইউসুফের নফসের চেয়ে দয়াপ্রাপ্ত হওয়া থেকে অধিকতর দূরে থাকে। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে: যদি ইউসুফের নফস দয়াপ্রাপ্ত না হয়, তবে নফসসমূহের মধ্যে আর কোনোটিই দয়াপ্রাপ্ত নয়। তাহলে সকল নফসই মন্দ কাজের নির্দেশনাকারী (আম্মারাতিম বিস-সূ), যা কুরআনে যা আছে তার বিপরীত।

আর মুসলিম ইবনে ইয়াসার সম্পর্কে উল্লিখিত বর্ণনার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; যে, একজন বেদুঈন নারী তাকে নিজের দিকে আহ্বান করেছিল, যখন তারা জনমানবহীন স্থানে ছিল; তখন সে বিরত থাকল এবং কাঁদতে লাগল। তার ভাই এলো এবং সেও কাঁদতে লাগল, ফলে নারীটিও কাঁদতে লাগল এবং চলে গেল। এরপর সে ঘুমালো এবং স্বপ্নে ইউসুফকে দেখতে পেলেন। ইউসুফ বললেন: ‘আমি সেই ইউসুফ, যে সংকল্প করেছিলাম (হাম্মামতু), আর তুমি সেই মুসলিম, যে সংকল্প করোনি (লাম তাহুম)।’

যে ব্যক্তি এই বর্ণনা শুনবে, সে হয়তো ধারণা করতে পারে যে মুসলিমের অবস্থা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। আর এটি দুই কারণে মূর্খতা:

প্রথমত, মুসলিম প্ররোচনাকারী নারীর কর্তৃত্বের অধীনে ছিলেন না, তার উপর নারীর কোনো ক্ষমতা ছিল না, আর তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলার বা অন্য নারীদের সাহায্য নেওয়ারও কোনো ক্ষমতা তার ছিল না।