ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৪

পূর্ববর্তী ও পরবর্তী লিপিবদ্ধকরণের মধ্যে কোনো তারতম্য থাকবে না। ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্য সালাফগণ এভাবেই বলেছেন। যখন তিনি যা সৃষ্টি করেন, তা তাঁর থেকে পৃথক (বাইনা), এবং তিনি তা সৃষ্টি করার পূর্বেই লিপিবদ্ধ করেছেন, তাহলে তিনি তাঁর সেই কালাম কেন লিপিবদ্ধ করবেন না, যা তিনি ফেরেশতাদের প্রেরণের পূর্বেই তাদের মাধ্যমে প্রেরণ করেন?

আর যে বলে যে, জিবরীল (আ.) তা কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন, আল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি—তবে তা বহু দিক থেকে বাতিল। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূসার জন্য নিজ হাতে তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন। ফলে বনী ইসরাঈল তাঁর কালাম গ্রহণ করেছে সেই কিতাব থেকে, যা তিনি লিপিবদ্ধ করেছেন। আর মুহাম্মাদ (সা.) জিবরীলের মাধ্যমে কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন—(যদি এমন হয়) তবে তারা (বনী ইসরাঈল) এক স্তরে উচ্চতর হবে।

আর যে বলে যে, আল্লাহ জিবরীলের কাছে কেবল অর্থ (মায়ানী) নিক্ষেপ করেছেন এবং জিবরীল তা আরবী ভাষায় প্রকাশ করেছেন—তবে এর অর্থ হলো, তিনি তাকে (জিবরীলকে) কেবল ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) দিয়েছেন। আর এই ধরনের ইলহাম সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রেও ঘটে, যেমন তাঁর বাণী: আর যখন আমি হাওয়ারীদের প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো [সূরা মায়েদা ৫:১১১] এবং আর আমি মূসার জননীর প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম [সূরা কাসাস ২৮:৭]। (যদি এমন হয়) তবে এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রাপ্তির চেয়ে উচ্চতর হয়ে যাবে।

আরও একটি বিষয় হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহী প্রেরণ করেছিলাম [সূরা নিসা ৪:১৬৩] —তাঁর এই বাণী পর্যন্ত— আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান) [সূরা নিসা ৪:১৬৪]।

আর এটি কয়েকটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে: এই যে, তিনি বান্দার সাথে এমনভাবে কথা বলেন (তাকলীম করেন), যা সেই ওহী থেকে অতিরিক্ত, যা বিশেষ ‘তাকলীম’-এর একটি অংশ (কাসিম)। কেননা ‘তাকলীম’ (কথা বলা) এবং ‘ওহী’ (প্রত্যাদেশ)—উভয় শব্দই সাধারণ (আম্ম) ও বিশেষ (খাস্স)-এ বিভক্ত হয়। সুতরাং ‘তাকলীম’...