ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৭

এই (শব্দ)-কে অন্যান্য বিশেষ্যসমূহের সাথে সাদৃশ্য করা ভুল। কেননা তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে (আকলান) এবং শ্রুতিগতভাবে (সামা’আন) সুপ্রতিষ্ঠিত। বর্ণনামূলক (নকল) ও শ্রুতিগত (সামা’) প্রমাণাদি তো তেমনই, যেমন আমরা উল্লেখ করেছি। আর বুদ্ধিবৃত্তিক (আকল) ও সাদৃশ্যমূলক (কিয়াস) প্রমাণের ক্ষেত্রে, ব্যাকরণবিদদের মধ্যে যারা অত্যন্ত দক্ষ, তাদের অনেকেই এই পার্থক্যটি অনুধাবন করেছেন।

সুতরাং ইবনুল আম্বারি এবং অন্যান্যরা আল-ফাররা’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘হাযানি’ (هذان)-এর দ্বিবচনসূচক আলিফটি হলো ‘হাযা’ (هذا)-এর আলিফ। আর নুন (ন) একবচন (আল-ওয়াহিদ) ও দ্বিবচন (আল-ইছনাইন)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে, যেমন ‘আল্লাযীনা’ (الذين)-এর নুন একবচন ও বহুবচন (আল-জাম’)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে।

আর আল-মাহদাওয়ী এবং অন্যান্যরা আল-ফাররা’ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার ভাষ্য হলো: তিনি উল্লেখ করেছেন যে আলিফটি দ্বিবচনের আলামত (চিহ্ন) নয়, বরং এটি ‘হাযা’ (هذا)-এর আলিফ। সুতরাং আমি এর উপর একটি নুন যোগ করেছি এবং এটিকে পরিবর্তন করিনি, যেমন আমি ‘আল্লাযী’ (الذي)-এর ইয়া-এর উপর যোগ করে ‘আল্লাযীনা’ (الذين) বলেছি, যা সর্বাবস্থায় (ইরাবের ক্ষেত্রে) অপরিবর্তিত থাকে।

তিনি বলেন: আর কিছু কুফাবাসী (ব্যাকরণবিদ) বলেছেন: ‘হাযা’ (هذا)-এর আলিফটি ‘ইয়াফ’আলানি’ (يفعلان)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই এটি পরিবর্তিত হয়নি, যেমন (ক্রিয়াপদের দ্বিবচন) পরিবর্তিত হয় না।

তিনি বলেন: আর আল-জুরজানি বলেছেন: যেহেতু এটি (هذا) এমন একটি বিশেষ্য যা দুটি অক্ষরের উপর প্রতিষ্ঠিত, যার একটি হলো মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) ও লিনের (নমনীয়তা) অক্ষর এবং এটি হারাকাতের (স্বরচিহ্নের) মতো, এবং দ্বিবচনে (هذان) দুটি আলিফের মধ্যে একটিকে বিলুপ্ত করা আবশ্যক ছিল, তাই প্রথমটিকে বিলুপ্ত করা সমীচীন হয়নি; যাতে বিশেষ্যটি একটি মাত্র অক্ষরের উপর অবশিষ্ট না থাকে। সুতরাং তিনি দ্বিবচনের আলামতকে (চিহ্নকে) বিলুপ্ত করেছেন। আর নুন (ن) দ্বিবচনকে নির্দেশ করত। আর মূল আলিফকে পরিবর্তন করার কোনো যৌক্তিকতা ছিল না, তাই এটি সর্বাবস্থায় স্থির থাকে, যেমনটি একবচনে স্থির থাকে।

আল-মাহদাওয়ী বলেন: ইসমাঈল আল-কাদী ইবনে কায়সানকে এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: যেহেতু অস্পষ্ট (আল-মুবহাম) শব্দে একবচন বা বহুবচনে এরাব (শব্দের শেষাংশের পরিবর্তন) প্রকাশ পায় না, তাই দ্বিবচনও সেই ক্ষেত্রে একবচনের মতো আচরণ করেছে, যেহেতু দ্বিবচনকে পরিবর্তন না করা আবশ্যক।

তখন ইসমাঈল বললেন: আপনি কতই না উত্তম কথা বলেছেন! যদি আপনার পূর্বে কেউ এই বিষয়ে বক্তব্য দিয়ে যেত, তাহলে তা দ্বারা স্বস্তি লাভ করা যেত। তখন ইবনে কায়সান তাকে বললেন: তাহলে কাদীই (প্রথম বক্তা হিসেবে) বলুন।