ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৭

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

তাঁর বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ সম্পর্কে তর্ক করে কোনো জ্ঞান ছাড়াই, এবং তারা অনুসরণ করে প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের। তার সম্পর্কে লিখে দেওয়া হয়েছে যে, যে কেউ তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করবে...) [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৩-৪]—এটি পুনরুত্থান (মা'আদ)-এর আয়াতসমূহের মধ্যখানে এবং এর পরপরই পুনরুত্থানের আয়াত দ্বারা সমাপ্ত করা হয়েছে।

অতঃপর তিনি এর সাথে তাঁর এই বাণী যুক্ত করেছেন: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ সম্পর্কে তর্ক করে কোনো জ্ঞান, কোনো পথনির্দেশ বা কোনো উজ্জ্বল কিতাব ছাড়াই। সে তার পার্শ্বদেশ বাঁকিয়ে নেয়, যেন সে আল্লাহর পথ থেকে বিভ্রান্ত করতে পারে...) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহর ইবাদত করে দ্বিধার সাথে/এক কিনারে দাঁড়িয়ে।) [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৮-১১]।

এর মধ্যে কালাম শাস্ত্রবিদগণ (আল-মুতাকাল্লিমীন) এবং ইবাদতকারীগণের (আল-মুতা'আব্বিদীনের) অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে—যারা জ্ঞান ছাড়া তর্ক করে এবং যারা জ্ঞান ছাড়া বরং সন্দেহের সাথে ইবাদত করে। কারণ এই সূরাটি হলো ইব্রাহিমী ধর্মাদর্শের (মিল্লাতে ইব্রাহিমী) সূরা, যিনি জ্ঞান সহকারে তর্ক করেছিলেন এবং জ্ঞান সহকারে আল্লাহর ইবাদত করেছিলেন। এই কারণেই এতে হজ্জের আলোচনা এবং ছয়টি ধর্মাদর্শের (আল-মিলাল আস-সিত্ত) আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

সুতরাং তাঁর বাণী: "আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া তর্ক করে" এটি সেই সকলের জন্য নিন্দা, যারা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া তর্ক করে। আর এটি প্রমাণ করে যে, জ্ঞান সহকারে তর্ক করা বৈধ, যেমনটি ইব্রাহিম (আ.) তাঁর কওমের সাথে করেছিলেন।

প্রথম আয়াতে তিনি জ্ঞান ছাড়া তর্ককারীকে নিন্দা করেছেন, এবং দ্বিতীয় আয়াতে জ্ঞান, পথনির্দেশ বা উজ্জ্বল কিতাব ছাড়া তর্ককারীকে নিন্দা করেছেন। আর এটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—বিশেষকে সাধারণের উপর সংযুক্ত করার (আত্বফ আল-খাস আলা আল-আম) নীতির অন্তর্ভুক্ত, অথবা নিম্নস্তর থেকে উচ্চস্তরে আরোহণের নীতির অন্তর্ভুক্ত। যাতে তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, যারা কিতাব (ঐশী গ্রন্থ) দ্বারা তর্ক করে তারা তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের, অতঃপর যারা পথনির্দেশ (হুদা) দ্বারা তর্ক করে। কেননা 'জ্ঞান' (ইলম) একটি ব্যাপক নাম। অতঃপর এর (জ্ঞানের) কিছু অংশ এমন আছে যা ক্বিয়াসী (তুলনামূলক) প্রমাণ দ্বারা জানা যায়, আর এটি তার (জ্ঞানের) সর্বনিম্ন প্রকার, তাই এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।