ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৩

এবং রহমত, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে (মাবসূত)। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো থেকে ক্ষতি (দুর্‌) ও উপকার (নফ’)-এর ক্ষমতাকে অস্বীকার করাটা হলো ব্যাপক (আম), এটিকে এমনভাবে নির্দিষ্ট করা (তাখসীস) আবশ্যক নয় যে, এটি কেবল তাদের জন্য যারা তার ইবাদত করেছে এবং এটি তাদের জন্য যারা তার ইবাদত করেনি; যদিও এই নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) একটি সঠিক বিবেচনার ভিত্তিতে সত্য; আর যারা এর জবাবে বলেছে যে, এর অর্থ হলো তার ইবাদত ত্যাগ করলে কোনো ক্ষতি হয় না এবং তার ইবাদতের মাধ্যমে যে ক্ষতি হয় তা তার উপকারিতার চেয়ে নিকটবর্তী—এই জবাবটি এই নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে আমরা বলি: যা অস্বীকার করা হয়েছে (মানফী) তা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষতি ও উপকার করার ক্ষমতা।

আর তাঁর বাণী: যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী [সূরা হাজ্জ: ১৩] সম্পর্কে আমরা প্রথমে বলি: যা অস্বীকার করা হয়েছে (মানফী) তা হলো তাদের কাজ, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যা তার ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না [সূরা ইউনুস: ১০৬]। আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে (মুছবাত) তা হলো একটি নাম যা এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ)। কেননা তিনি বলেননি: ‘যা উপকার করার চেয়ে বেশি ক্ষতি করে’; বরং তিনি বলেছেন: যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী।

আর সামান্যতম সংশ্লিষ্টতার (মুলাবাসাহ) কারণেও কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় (ইদাফাহ)। সুতরাং, এই সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) ক্ষতি (দুর্‌) ও উপকার (নফ’)-কে ক্রিয়াবাচক বিশেষ্যকে (মাসদার) কর্তা (ফায়েল)-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়। বরং মাসদারকে একটি নাম হিসেবেও সম্বন্ধযুক্ত করা যেতে পারে, যেমন অন্যান্য নামসমূহকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর কখনও কখনও এটিকে তার স্থান (মাহাল), তার সময় (যামান), তার জায়গা (মাকান) এবং তার সংঘটিত হওয়ার কারণের সাথেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যদিও তা কর্তা (ফায়েল) না হয়। যেমন তাঁর বাণী: বরং রাত ও দিনের চক্রান্ত [সূরা সাবা: ৩৩]।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় এবং তাদের ইবাদতকারীদের ক্ষতির মধ্যে এমন একটি সম্পর্ক (তাআল্লুক) রয়েছে যা সম্বন্ধযুক্ত হওয়াকে আবশ্যক করে (ইদাফাহ)। যেন বলা হয়েছে: যার অনিষ্ট (শার্র) তার কল্যাণের (খাইর) চেয়ে নিকটবর্তী এবং যার ক্ষতি (খাসারাত) তার লাভের (রিবহ) চেয়ে নিকটবর্তী; সুতরাং এই বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করুন (তাদাব্বুর)।

আর যদি এটিকে এই কারণে ক্ষতির কর্তা (ফায়েল) বানানো হয় যে, এটি তার কারণ (সাবাব), এই কারণে নয় যে এটিই সেই সত্তা যিনি... [অসমাপ্ত]