ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর এ বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সূরা আন-নিসাতে নারীদের জন্য নির্দিষ্ট শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো—মৃত্যু পর্যন্ত অথবা (পরবর্তীতে) কোনো পথ তৈরি না হওয়া পর্যন্ত ঘরে আবদ্ধ রাখা (আল-ইমসাক ফিল বুয়ূত)। অতঃপর তিনি এমন কিছুর উল্লেখ করেছেন যা উভয় প্রকারের (নারী-পুরুষ) জন্য প্রযোজ্য। তিনি বলেছেন: وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا "আর তোমাদের মধ্যে যে দুজন এই (ফাহেশা) কাজ করবে, তাদের উভয়কে কষ্ট দাও।" [সূরা নিসা ৪:১৬] কারণ, কষ্ট দেওয়া (আল-আযা) উভয় প্রকারের জন্য প্রযোজ্য।

কিন্তু আবদ্ধ রাখা (আল-ইমসাক) নারীদের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং নারীদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে এবং আবদ্ধ রাখা হবে, যা পুরুষদের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ, পুরুষদের ক্ষেত্রে তিনি আবদ্ধ রাখার নির্দেশ দেননি। কারণ, নারীকে এমনভাবে রক্ষা করা (তুসান) ও সংরক্ষণ করা (তুহফায) আবশ্যক, যা পুরুষের ক্ষেত্রে অনুরূপভাবে আবশ্যক নয়। এ কারণেই তাকে পর্দা (আল-ইহতিজাব), সৌন্দর্য প্রদর্শন ত্যাগ (ইবদাউয যীনাহ) এবং বেপর্দা হয়ে চলা (তাব্বারুজ) পরিহারের মাধ্যমে বিশেষিত করা হয়েছে। তাই তার ক্ষেত্রে পোশাক ও ঘরের মাধ্যমে আবৃত থাকা (আল-ইসতিতারি) আবশ্যক, যা পুরুষের ক্ষেত্রে আবশ্যক নয়।

কারণ, নারীদের প্রকাশ্য হওয়া ফিতনার কারণ, আর পুরুষেরা তাদের তত্ত্বাবধায়ক (কাওয়ামূন আলাইহিন্না)। আর তাঁর বাণী: فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ "সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী তলব করো" [সূরা নিসা ৪:১৫] দুটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে: (১) ফাহেশার (ব্যভিচারের) উপর সাক্ষ্যদানের জন্য সাক্ষীর ন্যূনতম সংখ্যা (নিসাব) হলো চারজন, এবং (২) আমাদের নারীদের বিরুদ্ধে যারা সাক্ষ্য দেবে, তাদের অবশ্যই আমাদের মধ্য থেকে হতে হবে। সুতরাং মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা) নেই।

বরং মতভেদ (নিযা) হলো কাফিরদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে। এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ-এর নিকট দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে: তাঁর এবং তাঁর সাথীদের (আসহাব) নিকট সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অভিমত হলো—তা গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি মালিক ও শাফিঈ-এর মাযহাব। আর দ্বিতীয়টি হলো—তা গ্রহণযোগ্য। আহমাদ-এর সাথীদের মধ্য থেকে আবুল খাত্তাব এই অভিমতটি গ্রহণ করেছেন এবং এটিই আবু হানীফা-এর অভিমত। আর এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ)। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এক ধর্মের (মিল্লাত) অনুসারীদের সাক্ষ্য অন্য ধর্মের অনুসারীদের বিরুদ্ধে বৈধ নয়, তবে..."