ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৪

...যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ আয়াতটি: এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা বিবাহ করো না সেই নারীদের যাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষেরা বিবাহ করেছে, তবে যা অতীত হয়ে গেছে (তা ব্যতীত)। সাহাবা, তাবেঈন এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল ইমামগণ বলেছেন: শর্তটি (সহবাসের শর্ত) কেবল রাবায়েবদের (সৎ-কন্যাদের) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

তাঁরা আরও বলেছেন: আল্লাহ যা অস্পষ্ট (ইবহাম) রেখেছেন, তোমরাও তা অস্পষ্ট রাখো। আর 'আল-মুবহাম' (অস্পষ্ট) হলো 'আল-মুতলাক' (নিরঙ্কুশ/শর্তহীন), এবং যার মধ্যে শর্তারোপ করা হয়েছে তা হলো 'আল-মুআক্কাত আল-মুকাইয়াদ' (সময়-নির্দিষ্ট, শর্তযুক্ত)।

সুতরাং, নারীদের মাতাগণ (শাশুড়ি), পিতৃপুরুষদের স্ত্রীগণ (সৎ-মাতা) এবং পুত্রদের স্ত্রীগণ (পুত্রবধূ) কেবল চুক্তির (আকদ) মাধ্যমেই হারাম হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, রাবায়েবগণ (সৎ-কন্যারা) হারাম হয় না, যতক্ষণ না তাদের মাতাদের সাথে সহবাস (দুখুল) করা হয়; কিন্তু তাঁরা মতানৈক্য করেছেন যে, মৃত্যু কি সহবাসের (দুখুল) সমতুল্য? ইমাম আহমদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর এর কারণ হলো, বিধান ভিন্ন এবং শর্তারোপ (আল-কাইদ) বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে সমান নয়। কেননা, এক প্রকারের হারাম হওয়া অন্য ভিন্ন প্রকারের হারাম হওয়ার মতো নয়। যেমন, রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের মাংসের হারাম হওয়া যখন ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের, তখন রক্তের ক্ষেত্রে 'প্রবাহিত' (মাসফূহ) হওয়ার শর্তারোপ মৃতদেহ ও শূকরের মাংসের ক্ষেত্রেও 'প্রবাহিত' হওয়ার শর্তারোপকে আবশ্যক করে না।

আর এখানে শর্তটি হলো সৎ-কন্যার (রাবীবাহ) ক্ষেত্রে তার মাতার সাথে সহবাস হওয়া। মাতার সাথে সহবাসের মতো শর্ত পিতৃপুরুষের স্ত্রী (হালীলাতাইন) এবং স্ত্রীর মাতার (শাশুড়ি) ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। কারণ, পিতৃপুরুষের স্ত্রীর ক্ষেত্রে সহবাস হয় তার (স্ত্রী) নিজের সাথে, আর স্ত্রীর মাতার ক্ষেত্রে সহবাস হয় তার কন্যার সাথে।

অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ সাক্ষ্য (শাহাদাহ) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে 'মুতলাক' (নিরঙ্কুশ)-কে 'মুকাইয়াদ' (শর্তযুক্ত)-এর উপর আরোপ করেননি। বরং, যখন আল্লাহ তাআলা ঋণের আয়াতে দুজন পুরুষ অথবা একজন পুরুষ ও দুজন নারীর কথা উল্লেখ করেছেন, এবং 'রাজআহ' (তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া)-এর ক্ষেত্রে দুজন পুরুষের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁরা (সালাফ) উভয় বিধানকে তার নিজ নিজ অবস্থায় বহাল রেখেছেন। কারণ, বিধানের কারণ (সাবাব আল-হুকম) ভিন্ন—যা হলো সম্পদ (আল-মাল) এবং সতীত্ব/যৌন সম্পর্ক (আল-বুদ')। আর কারণের এই ভিন্নতা সাক্ষ্যের নিসাবকে (ন্যূনতম সংখ্যা) প্রভাবিত করে।

যেমন, অশ্লীলতার (ফাহিশাহ) ক্ষেত্রে হদ (দণ্ড) কায়েম করার জন্য এবং এর দ্বারা অপবাদ (ক্বাযফ) দেওয়ার ক্ষেত্রে চারজন সাক্ষীর প্রয়োজন হয়। সুতরাং, এর দ্বারা শপথ (আইমান) ও সতীত্বের (আবদা') চুক্তিগুলোকে ক্বিয়াস (তুলনা) করা যায় না। আর ক্বাযফের (অপবাদের) হদের ক্ষেত্রে তিনি তিনটি বিধান উল্লেখ করেছেন: