ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৭

প্রথমটি হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও (ফাতাবাইয়ানু) [সূরা আল-হুজুরাত: ৬]।

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) প্রত্যেক ফাসিকের পক্ষ থেকে প্রত্যেক সংবাদ আসার ক্ষেত্রে যাচাই করার (তাবাইয়্যুন) নির্দেশ দিয়েছেন; বরং কিছু সংবাদ এমনও আছে যেখানে যাচাই করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং কিছু সংবাদ এমনও আছে যেখানে যাচাই করা ছেড়ে দেওয়া বৈধ। আর কিছু সংবাদ এমনও আছে যা কিছু লোকের জন্য শাস্তির (উকুবাহ) কারণ হয়; কারণ তিনি (আল্লাহ) এই নির্দেশের কারণ বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো ফাসিক আমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তখন যেন আমরা অজ্ঞতাবশত (বি-জাহালাত) কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত না করি—এই আশঙ্কায়।

যদি কোনো সংবাদ দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তিই এমন হতো (যে যাচাই করা আবশ্যক), তবে ন্যায়পরায়ণ ('আদল) ও ফাসিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকতো না। বরং এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, একক ন্যায়পরায়ণ ('আদল) ব্যক্তির সংবাদ দ্বারা (কারও ওপর) আঘাত করা বা ব্যবস্থা নেওয়া সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ নয়। আর এটি শাস্তি সংক্রান্ত (উকুবাত) বিষয়ে একক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য (শাহাদাহ) কবুল হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

কেননা, আয়াতটি নাযিলের কারণ (সবাবুন নুযূল) এর প্রমাণ দেয়। কারণ, আয়াতটি নাযিল হয়েছিল একজন ব্যক্তির সংবাদ প্রসঙ্গে, যে জানিয়েছিল যে একটি সম্প্রদায় মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যুদ্ধ শুরু করেছে অথবা চুক্তি ভঙ্গ করেছে (নাক্বদুল আহদ)।

এতে আরও রয়েছে যে, যখন কোনো ফাসিকের সংবাদের সাথে অন্য কোনো প্রমাণ যুক্ত হয় যা তার সত্যতার ইঙ্গিত দেয়, তখন বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে যায় (ইস্তাবানা) এবং যাচাই করার (তাসাব্বুত) নির্দেশ দূরীভূত হয়। সুতরাং, ফাসিকের সংবাদের সাথে যদি কোনো আনুষঙ্গিক প্রমাণ (ক্বারীনাহ) থাকে এবং উভয়ের মাধ্যমে বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সেই সম্প্রদায়ের ওপর ব্যবস্থা নেওয়া ও তাদের শাস্তি দেওয়া (উকুবাহ) বৈধ। তাহলে একক ন্যায়পরায়ণ ('আদল) ব্যক্তির সংবাদের সাথে যদি অন্য কোনো প্রমাণ থাকে, তবে (তা কেন গ্রহণযোগ্য হবে না)?

এই কারণেই দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো যে, ক্বসামাহ (হত্যার শপথ) অধ্যায়ে এমন পরিস্থিতি 'লাউস' (সন্দেহজনক আলামত) হিসেবে গণ্য হয়। অতঃপর যখন শপথকারীদের শপথ (ঈমান) এর সাথে যুক্ত হয়, তখন তা এমন সুস্পষ্ট প্রমাণে (বাইয়্যিনাহ) পরিণত হয় যা যার বিরুদ্ধে শপথ করা হয়েছে তার রক্তপাতকে বৈধ করে দেয়।

আর তাঁর বাণী: তোমরা যেন অজ্ঞতাবশত (বি-জাহালাত) কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত না করো—এখানে তিনি নিষিদ্ধ বিষয়টিকে জ্ঞান ছাড়া কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত করা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং, যখনই তাদের ওপর জ্ঞানসহ ব্যবস্থা নেওয়া হয়, তখনই নিষিদ্ধতা দূরীভূত হয়। আর এটিই হলো সেই মানাত (নির্ভরযোগ্য ভিত্তি) যার প্রতি কুরআন ইঙ্গিত করেছে। যেমন তিনি বলেছেন: তবে সে ব্যতীত, যে সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে [সূরা যুখরুফ: ৮৬]। এবং তিনি বলেছেন: আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না [সূরা ইসরা: ৩৬]।