ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬

এই বিধানসমূহে (আহকামে) প্রমাণ ও সুস্পষ্ট সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু রজম (পাথর নিক্ষেপের শাস্তি)-এর ক্ষেত্রে তা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মতে, সফরের সময় অসিয়তের (উইল) ক্ষেত্রে মুসলিমদের বিরুদ্ধে আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। অনুরূপভাবে, আঘাতের (জ্বিরাহ) মামলায় শিশুদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য, যদি তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে তা প্রদান করে—এটি দুটি মতের (রিওয়ায়াত) একটি।

আর যখন কোনো সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে সে পুরুষ, নারী ও শিশুকে একই লেপের (লিহাফ) নিচে দেখেছে, অথবা শৌচাগারে (বাইতুল মিরহাদ) দেখেছে, অথবা তাদের দুজনকে বিবস্ত্র অবস্থায় দেখেছে, অথবা তাদের পায়জামা খোলা অবস্থায় দেখেছে, এবং এর সাথে এমন কিছু পাওয়া যায় যা সেদিকে ইঙ্গিত করে—যেমন লেপটি এমনভাবে পাওয়া গেল যা তাদের অবস্থানের কারণে স্বাভাবিকের বাইরে চলে গেছে, অথবা তাদের একজনের কাছে বা উভয়ের কাছে এমন আলো ছিল যা সে প্রকাশ করেছিল এবং সাক্ষী তা দেখেছিল, অতঃপর সে তা নিভিয়ে দিল। কারণ আলো নিভিয়ে দেওয়া প্রমাণ করে যে সে যা করছিল তা গোপন করার চেষ্টা করছিল। সুতরাং, যদি গোপন করার মতো আর কিছু না থাকে যা সাক্ষী প্রত্যক্ষ করেছে, তবে তা সাক্ষীর প্রদত্ত সাক্ষ্যের উপর সর্বশ্রেষ্ঠ সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) হিসেবে গণ্য হবে।

সুতরাং, এই অধ্যায়টি দ্বীনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী একটি অধ্যায়। এটি সেই শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত, যা বহু বিচারক (ক্বাদী) এবং ফিকহবিদ (মুতাফাক্কিহা) অবহেলা করেছেন—এই ধারণা করে যে, প্রত্যক্ষদর্শী সাক্ষ্য (শুহুদ আ-য়ানু) অথবা শ্রুত স্বীকারোক্তি (ইক্বরার মাসমূ') ছাড়া কাউকে শাস্তি দেওয়া যাবে না। অথচ এটি সেই সুন্নাহর পরিপন্থী যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে প্রমাণিত) এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহরও পরিপন্থী। এটি সেই হৃদয়ের প্রকৃতিরও (ফিতরাত) পরিপন্থী যা ভালোকে ভালো এবং মন্দকে মন্দ বলে জানে। আর বুদ্ধিমান লোকেরা জানে যে, এমন বিষয়কে কোনো ন্যায়সঙ্গত শাসননীতিও (সিয়াসাতুন আদিলাহ) প্রত্যাখ্যান করে না; পূর্ণাঙ্গ শরীয়তের কথা তো বলাই বাহুল্য।

আর এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী রয়েছে: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ (হে মুমিনগণ! যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, যাতে অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত না করো)। সুতরাং, এই আয়াতে বহু প্রমাণ (দালালাত) রয়েছে।