ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৭

যে তার অধিকারসমূহে ত্রুটি করে (বা অবহেলা করে) এবং তার উপর বাড়াবাড়ি করে (বা সীমালঙ্ঘন করে)। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) দ্বীনের ক্ষেত্রে ‘কাফায়াহ’ (সমতা/যোগ্যতা) বিবেচনা করার উপর এবং এই কাফায়াহ অনুপস্থিত হলে ‘ফাসখ’ (বিবাহ বাতিল) সাব্যস্ত হওয়ার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তারা এর (কাফায়াহ ছাড়া) নিকাহের শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এই দুটি ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত।

কেননা যে ব্যক্তি কোনো ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করে, অথচ সে ব্যভিচার চালিয়ে যায়, সে যেন এতে সন্তুষ্ট হলো যে সে (স্বামী) এবং অন্যেরা তার (স্ত্রীর) মধ্যে অংশীদার হবে। আর সে নিজের জন্য ‘আল-ক্বিয়াদাহ’ (দালালি/পতিতাবৃত্তি পরিচালনা) এবং ‘আদ-দিয়াসাহ’ (দায়্যূসী/অসতীত্বে সন্তুষ্টি) গ্রহণ করলো। আর যে নারী কোনো ব্যভিচারীকে বিবাহ করে, অথচ সে অন্য নারীদের সাথে ব্যভিচার করে, সে (ব্যভিচারী স্বামী) তার বীর্যকে সংরক্ষণ করে না যে সে তা তার (স্ত্রীর) মধ্যে রাখবে; বরং সে তা তার (স্ত্রীর) মধ্যে এবং অন্যান্য ‘বাগায়া’ (পতিতা)-দের মধ্যে নিক্ষেপ করে। সুতরাং সে (ব্যভিচারী স্বামী) যেন সেই ব্যভিচারিণীর সমতুল্য, যে গোপন প্রেমিক (খিদন) গ্রহণ করে। কেননা নিকাহের মূল উদ্দেশ্য হলো নারীর মধ্যে বীর্য (বংশধারা) সংরক্ষণ করা, অথচ এই লোকটি তার বীর্য সংরক্ষণ করে না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পুরুষদের জন্য শর্ত করেছেন যে তারা যেন ‘মুহসিনীন’ (সতীত্ব রক্ষাকারী) হয়, ‘গায়রু মুসাফিহীন’ (প্রকাশ্যে ব্যভিচারকারী নয়)। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ (আর তোমাদের জন্য এর বাইরে যা আছে, তা হালাল করা হয়েছে, যেন তোমরা তোমাদের সম্পদ দ্বারা সতীত্ব রক্ষাকারী (মুহসিনীন) হিসেবে তালাশ করো, প্রকাশ্য ব্যভিচারকারী (মুসাফিহীন) হিসেবে নয়)।

আর এই অর্থ এমন যা উপেক্ষা করা উচিত নয়; কেননা কুরআন তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে এবং তা এমনভাবে বর্ণনা করেছে যা ফরয করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا (এটি একটি সূরা যা আমি নাযিল করেছি এবং ফরয করেছি)।

ফুকাহাগণ ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করার হারাম হওয়া প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে সালাফদের থেকে বহু ‘আসার’ (বর্ণনা) রয়েছে। যদিও ফুকাহাগণ এই বিষয়ে মতানৈক্য করেছেন, তবে যারা এটিকে বৈধ বলেছেন, তাদের কাছে নির্ভর করার মতো কোনো প্রমাণ নেই। আর তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই আয়াতটি আল্লাহর বাণী وَالْمُحْصَنَاتُ (এবং সতী-সাধ্বী নারীগণ...) দ্বারা ‘মানসুখাহ’ (রহিত)।