Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৮
খণ্ড ১৫
মূল আরবি
وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ إذَا أَمَرَ بِأَوْصَافِ فَلَا بُدَّ مِنْ الْعِلْمِ بِثُبُوتِهَا فَكَمَا أَنَّا لَا نَكُونُ مُطِيعِينَ إذَا عَلِمْنَا عَدَمَ الطَّاعَةِ فَلَا نَكُونُ مُطِيعِينَ إلَّا إذَا لَمْ نَعْلَمْ وُجُودَهَا؛ بَلْ الْجَهْلُ بِوُجُودِهَا كَالْعِلْمِ بِعَدَمِهَا وَكَوْنُ كُلٍّ مِنْهُمَا مَعْصِيَةً فَإِنَّ الْجَهْلَ بِالتَّسَاوِي كَالْعِلْمِ بِالتَّفَاضُلِ فِي بَيْعِ الْأَمْوَالِ الرِّبَوِيَّةِ بَعْضِهَا بِجِنْسِهِ؛ فَإِنْ لَمْ نَعْلَمْ الْمُمَاثَلَةَ كَانَ كَمَا لَوْ عَلِمْنَا الْمُفَاضَلَةَ. وَأَمَّا مَعْرِفَةُ مَا يَتْرُكُهُ وَيَنْهَى عَنْهُ فَقَدْ يُكْتَفَى بِمَعْرِفَتِهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ مُجْمَلًا فَالْإِنْسَانُ يَحْتَاجُ إلَى مَعْرِفَةِ الْمُنْكَرِ وَإِنْكَارِهِ وَقَدْ يَحْتَاجُ إلَى الْحُجَجِ الْمُبَيِّنَةِ لِذَلِكَ وَإِلَى الْجَوَابِ عَمَّا يُعَارِضُ بِهِ أَصْحَابَهَا مِنْ الْحُجَجِ وَإِلَى دَفْعِ أَهْوَائِهِمْ وَإِرَادَاتِهِمْ وَذَلِكَ يَحْتَاجُ إلَى إرَادَةٍ جَازِمَةٍ وَقُدْرَةٍ عَلَى ذَلِكَ وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِالصَّبْرِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَالْعَصْرِ
إنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
.
وَأَوَّلُ ذَلِكَ أَنْ نَذْكُرَ الْأَقْوَالَ وَالْأَفْعَالَ عَلَى وَجْهِ الذَّمِّ لَهَا وَالنَّهْيِ عَنْهَا وَبَيَانِ مَا فِيهَا مِنْ الْفَسَادِ فَإِنَّ الْإِنْكَارَ بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ قَبْلَ الْإِنْكَارِ بِالْيَدِ وَهَذِهِ طَرِيقَةُ الْقُرْآنِ فِيمَا يَذْكُرُهُ تَعَالَى عَنْ الْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ وَالْعُصَاةِ مِنْ أَقْوَالِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ؛ يَذْكُرُ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الذَّمِّ وَالْبُغْضِ لَهَا وَلِأَهْلِهَا وَبَيَانِ فَسَادِهَا وَضِدِّهَا وَالتَّحْذِيرِ مِنْهَا كَمَا أَنَّ فِيمَا يَذْكُرُهُ عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ وَمَنْ فِيهِمْ مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ عَلَى وَجْهِ الْمَدْحِ وَالْحُبِّ وَبَيَانِ صَلَاحِهِ وَمَنْفَعَتِهِ وَالتَّرْغِيبِ فِيهِ وَذَلِكَ نَحْوَ قَوْله تَعَالَى {وَقَالُوا اتَّخَذَ
বাংলা অনুবাদ
আর মুনকার (অসৎ/গর্হিত কাজ) থেকে নিষেধের ক্ষেত্রে, যখন কোনো গুণাবলির ভিত্তিতে আদেশ করা হয়, তখন সেগুলোর বিদ্যমানতা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। যেমন, আমরা যদি আনুগত্যের অনুপস্থিতি সম্পর্কে জানি, তবে আমরা অনুগত হতে পারি না। তেমনি, আমরা অনুগত হতে পারি না, যদি না আমরা সেটির (আনুগত্যের) বিদ্যমানতা সম্পর্কে না জানি; বরং সেটির বিদ্যমানতা সম্পর্কে অজ্ঞতা, সেটির অনুপস্থিতি সম্পর্কে জানার মতোই। আর এই দুটির (অজ্ঞতা ও অনুপস্থিতির জ্ঞান) প্রত্যেকটিই পাপ (মা'সিয়াহ)। কেননা, রিবাবিষয়ক (সুদী) সম্পদ একই জাতীয় অন্য সম্পদের সাথে বিক্রির ক্ষেত্রে সমতা (তাসাভী) সম্পর্কে অজ্ঞতা, তারতম্য (তাফাদুল) সম্পর্কে জানার মতোই। সুতরাং, যদি আমরা সমরূপতা (মুমাসালাহ) সম্পর্কে না জানি, তবে তা এমন হবে যেন আমরা তারতম্য সম্পর্কে জানি।
আর যা বর্জন করা হবে এবং যা থেকে নিষেধ করা হবে, তা জানার ক্ষেত্রে কিছু কিছু স্থানে সাধারণভাবে (মুজমালান) জ্ঞান লাভ করাই যথেষ্ট হতে পারে। সুতরাং, মানুষের মুনকার (গর্হিত কাজ) সম্পর্কে জ্ঞান এবং তা প্রত্যাখ্যান (ইনকার) করার প্রয়োজন হয়। এবং কখনও কখনও এর জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (হুজ্জাজ) এবং এর বিরোধিতাকারীরা যে সকল প্রমাণাদি দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করে, সেগুলোর জবাব দেওয়ার প্রয়োজন হয়। আর তাদের খেয়াল-খুশি (আহওয়া) ও উদ্দেশ্যসমূহকে প্রতিহত করারও প্রয়োজন হয়।
আর এর জন্য প্রয়োজন সুদৃঢ় সংকল্প (ইরাদাতুন জাযিমাহ) এবং সেটির উপর ক্ষমতা (কুদরাহ)। আর তা ধৈর্য (সবর) ছাড়া সম্ভব নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالْعَصْرِ
إنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
(সূরা আল-আসর)।
আর এর প্রথম ধাপ হলো, আমরা যেন কথা ও কাজগুলোকে সেগুলোর নিন্দা (যাম্ম) এবং সেগুলোর থেকে নিষেধের (নাহী) মাধ্যমে উল্লেখ করি এবং সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ফাসাদ (বিপর্যয়) বর্ণনা করি। কেননা, হাত দ্বারা প্রত্যাখ্যানের (ইনকার বিল ইয়াদ) পূর্বে অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা প্রত্যাখ্যান (ইনকার বিল ক্বালব ওয়াল লিসান) করতে হয়।
আর এটিই হলো কুরআনের পদ্ধতি, যখন আল্লাহ তাআলা কাফির, ফাসিক (পাপী) ও অবাধ্যদের (উসাত) কথা ও কাজ উল্লেখ করেন; তিনি সেগুলোকে নিন্দা (যাম্ম) ও ঘৃণা (বুগয) প্রকাশের মাধ্যমে, সেগুলোর ও সেগুলোর অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষ প্রকাশের মাধ্যমে, সেগুলোর ফাসাদ (বিপর্যয়), সেগুলোর বিপরীত বিষয় এবং সেগুলোর থেকে সতর্কীকরণের মাধ্যমে উল্লেখ করেন। যেমন, তিনি জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ এবং তাদের মধ্যে তাঁর নবীগণ ও ওলীগণ (আল্লাহর বন্ধুগণ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেন, তা প্রশংসা (মাদহ), ভালোবাসা (হুব্ব), সেগুলোর কল্যাণ (সালাহ) ও উপকারিতা (মানফাআহ) বর্ণনা এবং সেগুলোর প্রতি উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে উল্লেখ করেন। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: وَقَالُوا اتَّخَذَ...
(আর তারা বলে যে, সে গ্রহণ করেছে...)