ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫

দিনের দুই প্রান্তে—সকালে ও সন্ধ্যায়। আর এর মধ্যে কেবল অন্তর দ্বারা আল্লাহর যিকিরও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কিন্তু নফসের (আত্মার) মধ্যে যিকির পূর্ণাঙ্গ ও অপূর্ণাঙ্গ উভয় প্রকারের হয়ে থাকে; সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ যিকির হলো অন্তরসহ জিহ্বা দ্বারা, আর অপূর্ণাঙ্গ যিকির হলো কেবল অন্তর দ্বারা।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো আল্লাহর বাণী: আর তারা নিজেদের মনে মনে বলে, ‘আমরা যা বলি, তার জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?’ নিশ্চয়ই যারা বলে যে, নিরঙ্কুশ কালাম (কথা) হলো নফসের কালাম (আত্মার কথা), তারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর আমাদের সাথীগণ (আসহাব) এবং অন্যান্যরা এর জবাবে দুটি উত্তর দিয়েছেন: ` প্রথমটি ` হলো এই যে, তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা গোপনে কথা বলেছিল। আর ` দ্বিতীয়টি ` হলো এই যে, আল্লাহ এটিকে নফস (আত্মা) দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন। আর যখন কোনো কথাকে নফস দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন সীমাবদ্ধ বিষয়ের (আল-মুকাইয়াদ) প্রমাণ নিরঙ্কুশ বিষয়ের (আল-মুতলাক) প্রমাণের বিপরীত হয়।

আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর মতো: ` নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের নফস যা আলোচনা করে তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা দ্বারা কথা বলে অথবা কাজ করে। ` সুতরাং, তাঁর এই বাণী—‘তাদের নফস যা আলোচনা করে, যতক্ষণ না তারা তা দ্বারা কথা বলে’—এটি প্রমাণ করে যে, নফসের আলোচনা (হাদীসুন-নফস) নিরঙ্কুশ কালাম নয় এবং এটি জিহ্বা দ্বারা হয় না।

আর এদের কেউ কেউ তাঁর এই বাণী দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছে: তোমরা তোমাদের কথা গোপন রাখো অথবা তা প্রকাশ করো, নিশ্চয়ই তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। এবং তারা গোপন কথাকে (আল-কাওল আল-মুসার্র) জিহ্বা ব্যতীত কেবল অন্তরের মধ্যে গণ্য করেছে; কারণ আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর এই যুক্তিটি অত্যন্ত দুর্বল; কারণ...