ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৩

আর ফাসিকদ্বয় বা তদূর্ধ্বের (সাক্ষ্যের) ক্ষেত্রে প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য অন্য একটি ভূমিকার প্রয়োজন। আর তারা সাক্ষীর যে সংখ্যা উল্লেখ করেছে, তা কতিপয় ক্ষেত্রে উলামাদের ঐকমত্যে রায়ের (হুকুমের) জন্য বিবেচ্য নয়। এবং তাদের (উলামাদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে, কিছু কিছু ক্ষেত্রে সাক্ষ্য ছাড়াই রায় দেওয়া যেতে পারে, যেমন— কসম করতে অস্বীকার করা (নুকুল), (কসম) প্রত্যাখ্যান করা (রদ্দ), অথবা অনুরূপ পরিস্থিতিতে।

আর এক সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে রায় দেওয়া হয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে অতিবাহিত হয়েছে। কেননা তিনি এক সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে রায় দিয়েছিলেন। এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম এটি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে রায় দিয়েছিলেন। আর এটি তাঁরা ছাড়াও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এর প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে এই শর্তকে (সংখ্যাকে) বিবেচনা করেননি— না যিনা (ব্যভিচার) সংক্রান্ত আয়াতে, আর না ক্বাযফ (অপবাদ) সংক্রান্ত আয়াতে। বরং তিনি বলেছেন: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী তলব করো [সূরা নিসা ৪:১৫]। এবং তিনি বলেছেন: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না [সূরা নূর ২৪:৪]।

আর তিনি কেবল একজন ফাসিকের সংবাদের ক্ষেত্রে যাচাই করার (তাসাাব্বুত) নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু ফাসিকদের (বহুবচন) সংবাদের ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দেননি। কেননা দুইজনের সংবাদ বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এমন কিছু আবশ্যক করে যা একজনের সংবাদ আবশ্যক করে না। এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: যখন বিচারক (হাকিম) সাক্ষীদের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন, তখন তিনি তাদের আলাদা করে দেবেন এবং সাক্ষ্য প্রদানের স্থান, সময়, ধরন, সাক্ষ্য বহনের (তাহাম্মুল) পদ্ধতি এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, যার মাধ্যমে তাদের ঐকমত্য ও মতপার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমরা তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করবে না [সূরা নূর ২৪:৪]। এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস), যে এই অপবাদ আরোপকারীদের (ক্বাযাফা) সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করা হবে না, তারা একজন হোক বা একাধিক সংখ্যায় হোক। বরং আয়াতের শব্দ সমষ্টিগতভাবে এবং বিকল্পভাবে সংখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এই আয়াতটি ইফকের (অপবাদের) ঘটনা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যা আহলুল ইলম, হাদীস, ফিকহ এবং তাফসীরের পণ্ডিতদের ঐকমত্যে প্রতিষ্ঠিত। আর যারা অপবাদ দিয়েছিল...