ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৪

আয়িশা (রাঃ)-কে সংখ্যায় (অনেক) ছিল, কিন্তু তারা একজন ছিল না, যখন তারা দেখল যে তিনি সেনাবাহিনীর প্রত্যাবর্তনের পরে সাফওয়ান ইবনুল মু'আত্তাল আস-সুলামীর সাথে এসেছেন। আর তিনি তার হারিয়ে যাওয়া একটি হার খুঁজতে গিয়েছিলেন। তখন হাওদাজের (পালকির) লোকেরা তার হাওদাজ তুলে নিল এই বিশ্বাসে যে তিনি এর ভেতরেই আছেন, কারণ তিনি ছিলেন হালকা-পাতলা; অথচ তিনি এর ভেতরে ছিলেন না। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন সেনাবাহিনীর কাউকে পেলেন না, তাই তিনি সেখানেই অবস্থান করলেন। আর সাফওয়ান (রাঃ) সেনাবাহিনীর পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। যখন তিনি তাকে দেখলেন, তখন তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং তার উটকে বসালেন, যতক্ষণ না তিনি তাতে আরোহণ করলেন।

এরপর তাকে নিয়ে সেনাবাহিনীর দিকে গেলেন। সুতরাং তার সাথে সাফওয়ানের একান্তে থাকাটা ছিল প্রয়োজনের (দারুরাহ) কারণে, যেমনটি নারীর জন্য মাহরাম (নিকটাত্মীয়) ছাড়া সফর করা প্রয়োজনের কারণে বৈধ, যেমন হিজরতের সফর: যেমন উম্মু কুলসুম বিনত উকবাহ ইবন আবী মু'আইত হিজরত করে এসেছিলেন, এবং আয়িশা (রাঃ)-এর ঘটনা (তেমনই)।

আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে, অপবাদ আরোপকারীদের সাক্ষ্য সম্মিলিতভাবে বা বিচ্ছিন্নভাবে—কোনোভাবেই গ্রহণ করা হবে না। এবং এটি আরও প্রমাণ করে যে, তাওবা (অনুশোচনা) করার পরে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মাযহাব (মত)। কেননা তাদের মধ্যে ছিলেন মিসতাহ ইবনু উছাছা এবং হাসসান ইবনু ছাবিত, যেমনটি সহীহ (হাদীস)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে। আর তাদের মধ্যে ছিলেন হামনাহ বিনত জাহশ এবং অন্যান্যরা। আর এটা জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরে মুসলিমগণ তাদের কারো সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেননি। কারণ যখন কুরআন তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) পবিত্রতা ঘোষণা করে নাযিল হলো, তখন তারা সকলেই তাওবা করেছিলেন।

আর যে ব্যক্তি তখন তাওবা করেনি, সে তো কাফির (অবিশ্বাসী), যে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। আর এই লোকেরা সর্বদা মুসলিমই ছিলেন। আর আল্লাহ তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে নিষেধ করেছেন। আর যদি তাওবার পরে তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হতো, তবে তা ব্যাপকভাবে প্রচারিত হতো, যেমনটি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর সাক্ষ্য উমর (রাঃ)-এর প্রত্যাখ্যানের ঘটনা। আর আয়িশা (রাঃ)-এর ঘটনা মুগীরাহ (রাঃ)-এর ঘটনার চেয়েও গুরুতর ছিল; কিন্তু যে...