ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫

তাওবার পর ক্বাযিফের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে কেউ হয়তো বলতে পারে: আমি কেবল সেই ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করি যাকে ক্বাযফের জন্য হদ (দণ্ড) দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এদেরকে তো হদ দেওয়া হয়নি। আর প্রথম পক্ষ (যারা প্রত্যাখ্যানের পক্ষে) কয়েকটি জবাব দেয়।

সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে হদ দিয়েছিলেন।

দ্বিতীয়টি হলো: এই শর্ত (হদ দেওয়া) কুরআনের বাহ্যিক দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়, এবং তারা (যারা হদ ছাড়া প্রত্যাখ্যান করে) এটি মানেন না, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে।

তৃতীয়টি হলো: যারা হদ-কে বিবেচ্য মনে করেন, তারা এটিকে এই যুক্তিতে বিবেচনা করেছেন যে, ক্বাযিফ (অপবাদদাতা) হয়তো সত্যবাদী হতে পারে, আবার হয়তো মিথ্যাবাদীও হতে পারে। সুতরাং, যার উপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে (মাক্বযূফ), তার পক্ষ থেকে ক্বাযফের হদ চাওয়ার ক্ষেত্রে বিরত থাকা ক্বাযিফের সত্যতার কারণেও হতে পারে। কিন্তু যখন হদ চাওয়া হয় এবং ক্বাযিফ চারজন সাক্ষী আনতে ব্যর্থ হয়, তখন তার মিথ্যা প্রকাশিত হয়। আর এটি সুবিদিত যে, যারা আয়িশা (রা.)-এর উপর অপবাদ দিয়েছিল, তাদের মিথ্যা অন্য যে কারো মিথ্যা প্রকাশিত হওয়ার চেয়েও গুরুতরভাবে প্রকাশিত হয়েছিল; কারণ আল্লাহই তাঁকে তাঁর কালামের মাধ্যমে নির্দোষ প্রমাণ করেছেন, যা সাত আসমানের উপর থেকে নাযিল হয়েছে এবং যা পঠিত হয়।

সুতরাং, যদি তাদের (অপবাদদাতাদের) সাক্ষ্য তাদের তাওবার পরে গ্রহণযোগ্য হয়, তবে যারা আয়িশা (রা.) ব্যতীত অন্য কারো বিরুদ্ধে ক্বাযফের সাক্ষ্য দিয়েছে, তাদের সাক্ষ্য আরও বেশি গ্রহণযোগ্য হওয়ার যোগ্য।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ঘটনা, যেখানে তিনি মুগীরাহ (রা.)-এর বিষয়ে মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে ফয়সালা করেছিলেন—যখন তিনজন তাঁর বিরুদ্ধে যিনার সাক্ষ্য দিয়েছিল এবং চতুর্থজন সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত ছিল—তখন তিনি সেই তিনজনকে বেত্রাঘাত করেছিলেন এবং তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি উভয় প্রকার ফয়সালার উপরই প্রমাণ। যেমন আয়িশা (রা.)-এর ঘটনা তাওবা ও বেত্রাঘাতের পরে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের উপর প্রমাণ বহন করে; কারণ সেই তিনজনের মধ্যে দুজন তাওবা করেছিলেন, ফলে উমার (রা.) তা গ্রহণ করেছিলেন।