Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৪
খণ্ড ১৫
মূল আরবি
الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْمُوجِبَاتِ ثُمَّ قَرَأَ: إنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ
الْآيَةُ وَعَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ يُحْبِطُ عَمَلَ تِسْعِينَ سَنَةٍ رَوَاهُمَا الْأَشَجُّ وَهَذَا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ. وَوَجْهُهُ ظَاهِرُ الْخِطَابِ فَإِنَّهُ عَامٌّ فَيَجِبُ إجْرَاؤُهُ عَلَى عُمُومِهِ؛ إذْ لَا مُوجِبَ لِخُصُوصِهِ وَلَيْسَ هُوَ مُخْتَصًّا بِنَفْسِ السَّبَبِ بِالِاتِّفَاقِ لِأَنَّ حُكْمَ غَيْرِ عَائِشَةَ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَاخِلٌ فِي الْعُمُومِ وَلَيْسَ هُوَ مِنْ السَّبَبِ وَلِأَنَّهُ لَفْظُ جَمْعٍ وَالسَّبَبُ فِي وَاحِدَةٍ هُنَا؛ وَلِأَنَّ قَصْرَ عمومات الْقُرْآنِ عَلَى أَسْبَابِ نُزُولِهَا بَاطِلٌ فَإِنَّ عَامَّةَ الْآيَاتِ نَزَلَتْ بِأَسْبَابِ اقْتَضَتْ ذَلِكَ وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ شَيْئًا مِنْهَا لَمْ يُقْصَرْ عَلَى سَبَبِهِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْآيَتَيْنِ: أَنَّهُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ ذَكَرَ الْعُقُوبَاتِ الْمَشْرُوعَةَ عَلَى أَيْدِي الْمُكَلَّفِينَ مِنْ الْجَلْدِ وَرَدِّ الشَّهَادَةِ وَالتَّفْسِيقِ وَهُنَا ذَكَرَ الْعُقُوبَةَ الْوَاقِعَةَ مِنْ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَهِيَ اللَّعْنَةُ فِي الدَّارَيْنِ وَالْعَذَابُ الْعَظِيمُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَعَنْ أَصْحَابِهِ: أَنَّ قَذْفَ الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْكَبَائِرِ
وَفِي لَفْظٍ فِي الصَّحِيحِ: قَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ.
تَمَّ اخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ فَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثمالي: بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي مُشْرِكِي أَهْلِ مَكَّةَ إذْ كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدٌ فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ إذَا خَرَجَتْ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْمَدِينَةِ
বাংলা অনুবাদ
মুহসানাত (সতী নারীদের অপবাদ) ওয়াজিবকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: নিশ্চয় যারা সতী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে...
আয়াতটি। উমার ইবনু কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহসানার প্রতি অপবাদ আরোপ নব্বই বছরের আমলকে নিষ্ফল করে দেয়। আশাজ্জু এই দুটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি বহু মানুষের অভিমত।
আর এর ভিত্তি হলো খিতাবের (ঐশী সম্বোধনের) বাহ্যিক দিক, কারণ তা ব্যাপক (আম)। সুতরাং এর ব্যাপকতার ওপর তা প্রয়োগ করা ওয়াজিব; যেহেতু এর নির্দিষ্টকরণের (খুসূসিয়্যাতের) কোনো কারণ নেই। আর এটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে কেবল কারণটির (নুযূলের কারণ) সাথেই নির্দিষ্ট নয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে আয়েশা (রা.) ব্যতীত অন্যদের হুকুমও ব্যাপকতার (আমূমের) অন্তর্ভুক্ত, অথচ তা (অন্যদের ক্ষেত্রে অপবাদ) কারণের (নুযূলের) অংশ ছিল না।
আর কারণ এই যে, এটি বহুবচন (জাম‘) শব্দ, অথচ এখানে কারণটি ছিল একজনের ক্ষেত্রে; আর কারণ এই যে, কুরআনের ব্যাপক বিষয়সমূহকে তার নুযূলের কারণসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা বাতিল (বাতিলুন)। কারণ, সাধারণ আয়াতসমূহ এমন কারণসমূহের ভিত্তিতে নাযিল হয়েছে যা সেটির দাবি রাখে, আর এটি জানা বিষয় যে সেগুলোর কোনো কিছুই তার কারণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়নি।
আর আয়াত দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: সূরার শুরুতে তিনি মুকাল্লাফীনদের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়িত্বপ্রাপ্তদের) হাতে কার্যকর শরীয়তসম্মত শাস্তি—যেমন বেত্রাঘাত (জালদ), সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (রদ্দুশ শাহাদাহ) এবং ফাসিক ঘোষণার (তাফসীক) কথা উল্লেখ করেছেন। আর এখানে তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার পক্ষ থেকে আপতিত শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো উভয় জগতে অভিশাপ (লা‘নাহ) এবং মহা শাস্তি (আল-আযাবুল আযীম)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয় মুহসানাতদের প্রতি অপবাদ আরোপ কাবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।
আর সহীহ গ্রন্থে একটি শব্দে এসেছে: মুহসানাত, গাফিলাত, মুমিনাতদের প্রতি অপবাদ আরোপ।
অতঃপর তারা মতভেদ করলেন। আবূ হামযা আস-সুমালী বললেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, এটি মক্কার মুশরিকদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন তাদের এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মধ্যে চুক্তি (আহদ) ছিল। তখন কোনো নারী যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে মদীনার দিকে বের হয়ে আসত...