ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০

কর্মটিও তার (বান্দার) দিকেও সম্পর্কিত। সুতরাং বলা যাবে না যে, ‘আমি ঈমান আনিনি, সালাত আদায় করিনি, সাওম রাখিনি, সত্য বলিনি, বা জানিনি।’ কারণ এটি হলো একগুঁয়েমি (মুকাবারা); যেহেতু এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো গুণান্বিত হওয়া (আল-ইত্তিসাফ), আর তা সুপ্রতিষ্ঠিত।

উপরন্তু, এই বিষয়টি (বান্দার পক্ষ থেকে কর্মের অস্বীকার) নির্দেশিত কর্মসমূহের মধ্যে বদরের যুদ্ধ ব্যতীত অন্য কোনো হত্যা বা নিক্ষেপের ক্ষেত্রে আসেনি। যদি এটি বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সাধারণ সৃষ্টির কারণে হতো, তবে তা বদরের সাথে নির্দিষ্ট হতো না।

তৃতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই ক্ষেত্রে স্বাভাবিক রীতি ভঙ্গ করেছেন (খারাক্বাল আ-দাহ)। ফলে মুশরিকদের মস্তকসমূহ ইশারার মাধ্যমে অস্ত্র পৌঁছানোর পূর্বেই উড়ে যাচ্ছিল। এবং খেজুরের ডাল (আল-জারীদাহ) এমন তরবারিতে পরিণত হয়েছিল যা দিয়ে হত্যা করা হচ্ছিল।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিক্ষেপ এমন ব্যক্তিকে আঘাত করেছিল যাকে আঘাত করা তাঁর ক্ষমতার মধ্যে ছিল না। সুতরাং, যে হত্যা ও নিক্ষেপের আঘাত পাওয়া গিয়েছিল, তা তাদের চিরাচরিত ক্ষমতার (আল-ক্বুদরাতুল মা’হূদাহ) বাইরে ছিল। তাই তাদের উপর থেকে সেই কর্মের কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল, কারণ সেটির উপর তাদের ক্ষমতার অনুপস্থিতি ছিল। এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্), এবং এর মাধ্যমেই অস্বীকার (নাফী) ও স্বীকৃতির (ইছবাত) মধ্যে সমন্বয় সাধন সঠিক হয়: আর আপনি নিক্ষেপ করেননি যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন [সূরা আনফাল: ১৭] অর্থাৎ, আপনি আঘাত করেননি যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন অর্থাৎ, যখন আপনি তা ছুঁড়েছিলেন বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন অর্থাৎ, তিনি আঘাত করেছিলেন।

আর এভাবেই আল্লাহর কৃত সকল কর্ম, যা দুর্বল কারণের মাধ্যমে স্বাভাবিক ক্ষমতার বাইরে সংঘটিত হয়—যেমন পানি উৎসারিত হওয়া এবং অন্যান্য অলৌকিক ঘটনা (খাওয়ারিকুল আ-দাত), অথবা যা কর্মসম্পাদনকারীর ক্ষমতার বাইরে—তাও একই রকম। এটি সুস্পষ্ট। সুতরাং, এতে জাবর (কর্মের ক্ষেত্রে বানিল বাধ্যবাধকতা) বা তাওয়াল্লুদ (কর্মের আনুষঙ্গিক ফল) অস্বীকারের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।