ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৯

আর চতুষ্পদ জন্তুদের (আল-বাহা'ইম) জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে বুদ্ধি (আকল) ব্যতীত কেবল প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ), এবং মানুষের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে বুদ্ধি (আকল) ও প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ)। অতএব, যার বুদ্ধি তার প্রবৃত্তিকে পরাভূত করে, সে ফেরেশতাগণের (আল-মালা'ইকাহ) চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর যার প্রবৃত্তি তার বুদ্ধিকে পরাভূত করে, তার চেয়ে চতুষ্পদ জন্তুরা উত্তম।

এরপর রয়েছে ক্রোধাত্মক শক্তি (আল-কুওয়াতুল গাদাবিয়্যাহ), যার মধ্যে ক্ষতি প্রতিহত করার ক্ষমতা নিহিত, এরপর রয়েছে প্রবৃত্তিগত শক্তি (আল-কুওয়াতুশ শাহওয়িয়্যাহ), যার মধ্যে উপকার আকর্ষণ করার ক্ষমতা নিহিত। আর প্রকৃতিবাদী দার্শনিকদের (আত-তাবা'ইয়্যীন) মধ্যে কেউ কেউ বলেন: ক্রোধাত্মক শক্তি হলো প্রাণীজ শক্তি (আল-হাইওয়ানিয়্যাহ); কারণ উদ্ভিদের বিপরীতে কেবল প্রাণীর সাথেই এর বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। আর প্রবৃত্তিগত শক্তি হলো উদ্ভিদজ শক্তি (আন-নাবাতিয়্যাহ); কারণ প্রাণী ও উদ্ভিদ উভয়েই এতে অংশীদার। আর জড়বস্তু (আল-জামাদ) ব্যতীত কেবল উদ্ভিদের সাথেই এর বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে।

কিন্তু বলা যায়: যদি তারা বোঝাতে চায় যে, প্রবৃত্তির মূল সত্তাটি (নাফস আল-শাহওয়াহ) উদ্ভিদ ও প্রাণীর মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কেননা উদ্ভিদের মধ্যে কোনো ব্যাকুলতা (হানীন), ঐচ্ছিক নড়াচড়া (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ), প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ) কিংবা ক্রোধ (গাদাব) নেই। আর যদি তারা কেবল বৃদ্ধি (নুমুও) ও খাদ্য গ্রহণের (ইগতিযা) মূল বিষয়টি বোঝাতে চায়, তবে এটি প্রবৃত্তির অনুগামী (তাবিয়) এবং তার ফলস্বরূপ সৃষ্ট (মুজিবুহা)।

আর ক্রোধের ক্ষেত্রেও এর একটি অনুরূপ বিষয় (নাযীর) রয়েছে। আর তা হলো, ক্রোধের ফলস্বরূপ সৃষ্ট (মুজাব) ও তার অনুগামী হলো প্রতিহত করা (আদ-দাফউ) এবং বাধা দেওয়া (আল-মানউ)। আর এই অর্থটি সকল কঠিন ও শক্তিশালী বস্তুর (আল-আজসাম আস-সুলবাহ আল-কাওয়িয়্যাহ) মধ্যে বিদ্যমান। অতএব, প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ) ও ক্রোধের (গাদাব) মূল সত্তাটি (যা-তুশ শাহওয়াহ ওয়াল গাদাব) কেবল জীবিতের (আল-হাইয়্যি) জন্য নির্দিষ্ট। কিন্তু তাদের ফলস্বরূপ সৃষ্ট আক্রমণ (আল-ই'তিদা) ও প্রতিহত করার বিষয়টি শক্তিশালী উদ্ভিদের সাথে তাদের উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক। সুতরাং প্রতিহত করা ও বাধা দেওয়ার শক্তি কঠিন ও শক্তিশালী উদ্ভিদে বিদ্যমান, নরম ও আর্দ্র উদ্ভিদে নয়।

অতএব, প্রতিহত করার শক্তি কিছু উদ্ভিদের জন্য নির্দিষ্ট হয়; কিন্তু এটি সকল কঠিন বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান। সুতরাং প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ) ও ক্রোধের (গাদাব) মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ (উমুম ওয়া খুসুস) সম্পর্ক বিদ্যমান।