ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৪

উপরন্তু, যখন এই বিধানটি তাঁর (নবীজির) পালক পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়েছিল—যাকে বিবাহ করা হারাম বলে বিশ্বাস করা হতো—তখন যে বিষয়ে কোনো শু’বহা (সন্দেহ) নেই, সে ক্ষেত্রে তা অধিকতর প্রযোজ্য হবে।

আর উপরন্তু, যখন এই বিধানটি নিকাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে তাঁকে বৈধ বিষয়াদির মধ্যে এমন কিছু বিশেষ সুবিধা দেওয়া হয়েছিল যা তাঁর উম্মতকে দেওয়া হয়নি—যেমন সংখ্যাতিরিক্ত বিবাহ করা এবং মোহরানা ছাড়া আল-মাওহুবাহকে (নিজেকে উৎসর্গকারী নারীকে) বিবাহ করা—এবং তিনি (আল্লাহ/রাসূল) স্পষ্ট করেছেন যে, নিকাহের চুক্তি (عُقْدَةِ النِّكَاحِ)-এর বৈধতা তাঁর উম্মতের জন্য এর বৈধতার প্রমাণ। সুতরাং, যে বিষয়ে নিকাহের মতো কোনো বিশেষত্ব (খুসূসিয়্যাহ) প্রকাশ পায়নি, সে ক্ষেত্রে তা অধিকতর প্রযোজ্য।

আর এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর জন্য যা কিছু বৈধ করা হয়েছে, তার সবই তাঁর উম্মতের জন্য বৈধ, তবে লেনদেন (মু'আমালাত), খাদ্যদ্রব্য (আত্ব‘ইমাহ), পোশাক (লিবাস) এবং অনুরূপ বিষয়াদি থেকে যা দলিল দ্বারা বিশেষভাবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে (খাস করা হয়েছে), তা ব্যতীত।

উপরন্তু, এই মূলনীতিকে সমর্থন করে তাঁর (আল্লাহর) সেই উক্তি, যা তিনি তাঁর জন্য বৈধ করেছেন সেই প্রসঙ্গে এসেছে: আর কোনো মু’মিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে, আর নবী তাকে বিবাহ করতে চান, তবে তা মু’মিনগণ ব্যতীত কেবল আপনার জন্য খাস। আমরা অবশ্যই জানি তাদের স্ত্রীদের ও তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসীদের) ব্যাপারে তাদের জন্য আমরা কী ফরয করেছি—যাতে আপনার কোনো অসুবিধা না হয়। (সূরা আহযাব ৩৩:৫০) এটি দুটি দিক থেকে (প্রমাণ করে)।

প্রথমত: যখন তিনি তাঁর জন্য আল-ওয়াহিবাহকে (নিজেকে নিবেদনকারী নারীকে) বৈধ করলেন, তখন তিনি বললেন: মু’মিনগণ ব্যতীত কেবল আপনার জন্য খাস—যাতে এর মাধ্যমে তাঁর বিশেষত্ব স্পষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং, জানা গেল যে, যেখানে তিনি বিশেষত্ব (খুসূসিয়্যাহ) সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, সেখানে অংশীদারিত্ব (উম্মতের সাথে বিধানের ভাগীদার হওয়া) প্রতিষ্ঠিত। অন্যথায়, এই বিশেষ স্থানটিকে বিশেষত্বের বর্ণনা দ্বারা নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ থাকে না।

দ্বিতীয়ত: তিনি (আল্লাহ) তাঁর জন্য স্ত্রীগণ, দাসীগণ এবং আত্মীয়-স্বজনের মধ্য থেকে যা কিছু বৈধ করেছেন—