ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৩

আর এই শর্তযুক্ত আয়াতটি সূরা আনফালের সেই শর্তহীন আয়াতটির উপর তিনটি কারণে প্রাধান্য লাভ করে (বা সেটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়)। প্রথমত, এই আয়াতটি (আহযাবের) খন্দকের যুদ্ধের পরে অবতীর্ণ, আর ওই আয়াতটি (আনফালের) বদর যুদ্ধের পরপরই অবতীর্ণ হয়েছিল। দ্বিতীয়ত, এটি একই হুকুম ও একই কারণের ক্ষেত্রে শর্তহীন ও শর্তযুক্ত বিধান। আর এখানকার হুকুমটি বৈধতা (*ইবাহা*), অধিকার (*ইসতিহকাক*), অন্যের উপর হারাম হওয়া এবং প্রদান করাকে আবশ্যক করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। তৃতীয়ত, আনফালের আয়াতে মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে পারস্পরিক অভিভাবকত্ব (*মুওয়ালাত*) ছিন্ন করার পরেও অগ্রাধিকারের (*আওলাবিয়্যাহ*) কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং এটি একটি দ্বিতীয় প্রমাণ। আর এই দুটি আয়াত মীরাসের (*আল-মাওয়ারিছ*) আয়াতের শর্তহীন বিধানকে ব্যাখ্যা করে। আর এটি হলো কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীর (*তাফসীরুল কুরআন বিল কুরআন*)। যদিও তাঁর বাণী: কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু মুসলিম কর্তৃক কাফিরের উত্তরাধিকার লাভ করার বিষয়ে বিরল (*শায*) মতপার্থক্য রয়েছে। সুতরাং আমরা হাদীসের পাশাপাশি এই দুটি আয়াত থেকেও (বিধান) লাভ করি। আর এই দুটি আয়াতের মধ্যে বিবাহ-সম্পর্ক (*মুনাকাহ*), সম্পদ (*আমওয়াল*), দিয়াত (*আকল*) এবং মৃত্যু সংক্রান্ত অন্যান্য সকল অভিভাবকত্ব (*উইলায়াত*) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর তাঁর বাণী: তবে তোমরা তোমাদের অভিভাবকদের প্রতি কোনো সদাচরণ (*মা'রুফ*) করতে চাইলে (তা ভিন্ন) [সূরা আহযাব: ৬] - এতে ওসীয়তের (*আল-ওয়াসিয়্যাহ*) প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি সূরা নিসার আয়াতসমূহে রয়েছে। তাঁর বাণী: অতঃপর যখন যায়দ তার কাছ থেকে প্রয়োজন পূর্ণ করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা (*হারাজ*) না থাকে [সূরা আহযাব: ৩৭] - আয়াতটি এই মর্মে প্রমাণ যে, যা তাঁর (নবীর) জন্য বৈধ করা হয়েছিল, তা তাঁর উম্মতের জন্যও বৈধ ছিল। কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এই বিবাহ ছিল উম্মতের উপর থেকে অনুরূপ বিবাহের ক্ষেত্রে অসুবিধা (*হারাজ*) দূর করার জন্য।

যদি তাঁর জন্য বৈধকৃত কাজটি তাঁর উম্মতের জন্য বৈধতা আবশ্যক না করত, তবে এই কারণ দর্শানো (*তা'লীল*) সঠিক হতো না। আর এটি সুস্পষ্ট।