ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৬

সাধারণ (বিধি) প্রথাগতভাবে নির্দিষ্ট হয়ে যেতে পারে। উপরন্তু, এটি খিতাবের (বা বাণীর) দলিলের মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। আর ব্যাপকতা আবশ্যককারী সাধারণ (বিধির) সাথে উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ বিধানের ক্ষেত্রে নির্দিষ্টকরণের প্রমাণ দেয়। সুতরাং, যখন তিনি (আল্লাহ) ‘নিজেকে দানকারিণী’ (নারীর) সম্বোধনকে ‘খুলুস’ (একচেটিয়া অধিকার)-এর উল্লেখ দ্বারা নির্দিষ্ট করলেন, তখন তা অবশিষ্টদের থেকে খুলুসের বিলুপ্তির প্রমাণ দেয়। আর অবশিষ্টদের থেকে খুলুসের বিলুপ্তি ঘটে খুলুসের উল্লেখ না থাকার কারণে, যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য হালালকরণের প্রমাণ বিদ্যমান। সুতরাং জানা গেল যে, তাঁর (রাসূলের) জন্য হালালকরণের প্রমাণ—তাঁকে এর দ্বারা নির্দিষ্ট না করা সত্ত্বেও—ব্যাপকতা আবশ্যক করে।

আর এই ভিত্তিতে, যে খিতাবের (বা বাণীর) উৎপত্তিগত ভাষাগত প্রকাশ নির্দিষ্ট, তা তিন প্রকার:

প্রথমত, তা ব্যাপকতার প্রমাণ দেয়, যেমন প্রথাগতভাবে সাধারণ (বিধির) ক্ষেত্রে হয়। উদাহরণস্বরূপ, রাসূলের সম্বোধন এবং উম্মতের কোনো একজনের সম্বোধন। এবং যেমন খিতাবের সতর্কীকরণ/ইঙ্গিত (تنبيہ الخطاب), যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আমি তোমার জন্য পিপাসার কারণে পানি পান করব না, অথবা একটি শস্যদানা, এক ক্বিন্তার কিংবা এক দীনার (এর বিনিময়ে)।

দ্বিতীয়ত, তা উল্লেখিত বস্তুর জন্য বিধানের নির্দিষ্টতা এবং তা ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে বিধানের অস্বীকৃতির প্রমাণ দেয়, যেমন বিপরীতার্থের ধারণার (مفهوم المخالفة) ক্ষেত্রে হয়, যখন ব্যাপকতা আবশ্যককারী (কারণ) বিদ্যমান থাকে এবং প্রকারগুলোর মধ্যে কোনো একটিকে উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়।

তৃতীয়ত, তা শাব্দিকভাবে উভয়ের কোনোটিরই প্রমাণ দেয় না, অতঃপর অর্থের দিক থেকে ব্যাপকতা পাওয়া যায়—হয় অগ্রাধিকারমূলক ক্বিয়াসের (قياس الأولى) দিক থেকে, অথবা অন্যান্য প্রকারের ক্বিয়াসের দিক থেকে।