ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৭

‘তানবীহুল খিতাব’ (বক্তব্যের ইঙ্গিত) ও ‘ক্বিয়াসুল আওলা’ (অগ্রাধিকারমূলক সাদৃশ্য/যুক্তি) এর মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য। কেননা, ওই ক্ষেত্রে (তানবীহুল খিতাব) হুকুমটি এমন শব্দ থেকে গৃহীত হয় যা প্রথাগতভাবে এবং বক্তব্যের দিক থেকে উভয়কে (উভয় প্রকারের বিষয়কে) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এখানে (ক্বিয়াসুল আওলা) হুকুমটি হুকুম থেকেই গৃহীত হয়। এমনভাবে যে, যদি কোনো কাজ, বা স্বীকৃতি (ইক্বরার), বা বক্তব্য সেই হুকুমের উপর প্রমাণ পেশ করে, যার সাথে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে বক্তা কেবল একটি নির্দিষ্ট রূপকেই উদ্দেশ্য করেছেন, তবে (সেক্ষেত্রেও) এক প্রকারের জন্য হুকুমের প্রতিষ্ঠা এমন কিছুর জন্য তার প্রতিষ্ঠা আবশ্যক করে যা তার চেয়েও বেশি হকদার। অতএব, এখানে (ক্বিয়াসুল আওলাতে) ব্যাপকতা হলো নিছক অর্থগত (মা’নাবী মাহদ), আর ওখানে (তানবীহুল খিতাবে) তা হলো শব্দগত (লাফযী) এবং অর্থগত (মা’নাবী)।

সুতরাং তুমি এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো, কারণ এটি আমাদের সাথী (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা ‘তানবীহ’ (ইঙ্গিত) নিয়ে বিতর্ক করে— যে এটি কি শব্দ (লাফয) থেকে গৃহীত, নাকি এটি একটি সুস্পষ্ট ক্বিয়াস (ক্বিয়াসুন জালিয়্য)— তাদের মধ্যে একটি মীমাংসাকারী বিষয়। যাতে তুমি জানতে পারো যে এটি (আসলে) দুটি প্রকার।

আর পার্থক্য হলো এই যে, যা শব্দ (লাফয) থেকে গৃহীত হয়, বক্তা তার দ্বারা ব্যাপকতা (উমুম) উদ্দেশ্য করেন। এবং তিনি সতর্ক করার জন্য একটি মাত্র উদাহরণ পেশ করেন, যেমন নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ)-এর উক্তি: ‘যায়দ আমরকে মেরেছে’ (ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا); যা অর্থ (মা’না) থেকে গৃহীত তার বিপরীত।

আর পূর্বোল্লিখিত আয়াত, যা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আমরা তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম যাতে না... (زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا) প্রমাণ করে যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজসমূহ তাঁর উম্মতের জন্য বৈধতা (ইবাহাহ) আবশ্যক করে, এই নিশ্চিত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে কাজটি নিজে শব্দগতভাবে (লাফযন) এবং স্থাপনগতভাবে (ওয়াদ্‘আন) ব্যাপক নয়। বরং তা ব্যাপক হয় সেই নীতির মাধ্যমে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মূলনীতি হলো অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক) এবং অনুসরণ (আল-ই’তিসা)।

আর এর উপর প্রমাণ করে ওই সূরার (আল-আহযাবের) তাঁর (আল্লাহর) বাণীও: নিশ্চয় তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) আয়াতটি। কেননা তাতে রয়েছে যা তাঁর উপর আপতিত হয়েছে (অর্থাৎ তাঁর সাথে যা ঘটেছে) তাতে অনুসরণ (তাআস্্সী)। আর যখন তাঁর উপর আপতিত বিষয়ে তাঁর হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করার হুকুম প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা তাঁর কৃতকর্মের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হবে; কারণ তাঁর উপর আপতিত বিষয়ে ওয়াজিবসমূহ (কর্তব্য) এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধতা) রয়েছে; সুতরাং এটি প্রমাণ করে...