ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৮

এই আয়াত প্রমাণ করে যে, মূলনীতি হলো (পুরুষের সাথে নারীর) ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) ও হজর (নিষিদ্ধতা)-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব, যেমনটি পূর্বের আয়াতটি হালাল (বৈধতা)-এর ক্ষেত্রে তাদের অংশীদারিত্বের মূলনীতি প্রমাণ করে।

মহান আল্লাহর বাণী: قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ (আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়) – এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, হিজাবের আদেশ কেবল স্বাধীন নারীদের (الحرائر) জন্য দেওয়া হয়েছে, দাসীদের (الإماء) জন্য নয়। কারণ আল্লাহ তাঁর স্ত্রী ও কন্যাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বলেননি: ‘আর আপনার ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে, আপনার দাসীগণ, আপনার স্ত্রী ও কন্যাদের দাসীগণ।’ অতঃপর তিনি বলেছেন: وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ (এবং মুমিনদের নারীদের)।

আর দাসীরা ‘মুমিনদের নারী’ (نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনভাবে তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে, তারা نِسَائِهِنَّ (তাদের নারী)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়নি, যে কারণে সূরা নূর ও সূরা আহযাবের আয়াতে সেগুলোর উপর (দাসীদের) عطف (সংযোজন) করা হয়েছে।

আর এই কথাটি কেবল তাদের মতামতের উপর ভিত্তি করে বলা যেতে পারে যারা ‘ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে’ (مَا مَلَكَتْ الْيَمِينُ) শব্দটিকে কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেন। অন্যথায়, যারা বলেন যে এটি উভয় (নারী-পুরুষ) অথবা কেবল পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের মতে বিষয়টি পুনর্বিবেচনার দাবি রাখে (فَفِيهِ نَظَرٌ)।

উপরন্তু, মহান আল্লাহর বাণী: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ (যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ইলা [সহবাস না করার শপথ] করে) এবং তাঁর বাণী: الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ (তোমাদের মধ্যে যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে) – এই আয়াতগুলোতে কেবল মোহরপ্রাপ্তা নারীদের (الممهورات) উদ্দেশ্য করা হয়েছে, মালিকানাধীন নারীদের (المملوكات) নয়। সুতরাং, এই (জিলবাবের) আয়াতটিও একই রকম।

সুতরাং, জিলবাবের আয়াতটি হলো বাসস্থান থেকে বের হওয়ার সময় চাদর (الأردية) পরিধানের বিষয়ে, আর হিজাবের আয়াতটি হলো বাসস্থানের ভেতরে (নবীপত্নীদের সাথে) কথা বলার সময় পর্দা করার বিষয়ে।

এই বিষয়টি, সহীহ হাদীসে যা এসেছে যে, যখন রাসূল (সা.) সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়কে (স্ত্রী হিসেবে) গ্রহণ করলেন, তখন সাহাবীগণ বললেন: ‘যদি তিনি তাকে হিজাব দেন, তবে তিনি উম্মাহাতুল মুমিনীন (মুমিনদের মাতা)-এর অন্তর্ভুক্ত হবেন, অন্যথায় তিনি হবেন তাঁর ডান হাত যার মালিক হয়েছে (অর্থাৎ দাসী)।’ – এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, হিজাব স্বাধীন নারীদের (الحرائر) জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আর এই হাদীসে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, মুমিনদের মাতৃত্বের মর্যাদা তাঁর (নবীর) স্ত্রীদের জন্য নির্দিষ্ট, তাঁর দাসী-উপপত্নীদের (سراريه) জন্য নয়।