ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৯

আর কুরআন কেবল সেদিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ আল্লাহ বলেছেন: আর তাঁর স্ত্রীগণ তাদের (মুমিনদের) মাতা এবং তিনি বলেছেন: আর তাঁর (নবীর) পরে তোমরা কখনো তাঁর স্ত্রীদেরকে বিবাহ করবে না। আর এটিও আয়াত থেকে তৃতীয় একটি প্রমাণ; কারণ তাঁর বাণী: আর যখন তোমরা তাদের (স্ত্রীদের) কাছে কিছু চাইবে এর মধ্যে যে সর্বনাম (দমীর) রয়েছে, তা তাঁর স্ত্রীদের (আযওয়াজ) দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল। সুতরাং এই সম্বোধনে (খিতাব) দাসীদের (মামলুকাত) কোনো উল্লেখ নেই; তবে তাঁর (নবীর) পরে তাঁর দাসীদের (সারারিয়্যিহি) বৈধতা (অন্যের জন্য) নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে (ফিহি নাযার)।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

যারা বলেন যে, ‘আস-সারাহ’ (মুক্তি/ছেড়ে দেওয়া) এবং ‘আল-ফিরাক’ (বিচ্ছেদ) শব্দদ্বয় তালাকের ক্ষেত্রে স্পষ্ট (সরীহ); কারণ কুরআন এই শব্দগুলো ব্যবহার করেছে এবং কুরআন যে শব্দগুলো ব্যবহার করেছে, সেগুলোকে তারা স্পষ্ট (সরীহ) বলে গণ্য করেছেন—যেমনটি আশ-শাফিঈ, আল-ক্বাদী এবং অন্যান্য আসহাবগণ (সাথী/অনুসারী) বলে থাকেন—তাদের এই বক্তব্য দুটি কারণে দুর্বল (দ্বাঈফ)।

`প্রথমত:` এই মূলনীতির (আসল) উপর কোনো প্রমাণ নেই, বরং এটি বাতিল (ফাসিদ); কারণ বাস্তবতা হলো, মানুষ তাদের নিজস্ব ভাষায় কথা বলে, যা আরবী ভাষার সাথে মিলে যেতে পারে অথবা ভিন্ন হতে পারে—তা অন্য কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত (মুক্বাররারাহ) আরবী ভাষা হোক, অথবা শব্দে বা অর্থে পরিবর্তিত (মুগাইয়্যারাহ) আরবী ভাষা হোক, অথবা নব-সৃষ্ট (মুওয়াল্লাদাহ) আরবী ভাষা হোক, অথবা অনারবদের (আজম) কাছ থেকে গৃহীত আরবী-রূপান্তরিত (মুআররাবাহ) ভাষা হোক, অথবা অনারবী (আজমিয়্যাহ) ভাষা হোক; কেননা তালাক এবং অনুরূপ বিষয়াদি এই সকল প্রকার ভাষা দ্বারাই সাব্যস্ত হয়: যেহেতু মূল নির্ভরতা অর্থের (মা'না) উপর।

আর এটি তাদের উপর হারাম করা হয়নি, অথবা যদি হারাম করাও হয়ে থাকে, তবুও তারা তা মেনে চলেনি; কারণ এটি (ভাষার ব্যবহার) এমন কিছুর সংঘটনকে আবশ্যক করে না, যা তারা সংঘটিত করেনি (অর্থাৎ তালাক)। আর এছাড়াও, কুরআনের কোনো শব্দকে কোনো অর্থে ব্যবহার করা...