ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬

তার সেটির প্রয়োজন হতো না। অথচ তিনি বলেছেন: 'তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) উপর।' তিনি উল্লেখ করেছেন যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর এটি জানা আছে যে জিবরীল তা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর নাযিল করেছেন এবং তারা উভয়েই তা পৌঁছিয়েছেন ও পাঠ করেছেন। সুতরাং তাঁর বাণী: وَيَتْلُوهُ (এবং তিনি তা পাঠ করেন) দ্বারা জিবরীল অথবা মুহাম্মাদকে বোঝানো হলে তা হবে অর্থহীন পুনরাবৃত্তি (তাকরীর)। এই কারণেই কুরআনে এর অনুরূপ কিছু উল্লেখ করা হয়নি।

উপরন্তু, 'কুরআনের উপর' হওয়া—এর কোনো নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) আমরা কুরআনে পাইনি। কারণ কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা একক, এর উপর কিছু হতে পারে না। আর যদি উদ্দেশ্য হয় কুরআনের প্রতি ঈমান আনা ও তদনুযায়ী আমল করা, তবে এটিই আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি: যে বাইয়্যিনাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনা। আর তা হলো তাঁর এই সংবাদ যে তিনি আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ তাঁর উপর কুরআন নাযিল করেছেন।

আর যখন এই সূরাটি নাযিল হয়—যা মাক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ)—তখন এর পূর্বে কুরআনের কিছু অংশ ছাড়া আর কিছু নাযিল হয়নি। আর তখন যা দ্বারা আদিষ্ট হওয়া গিয়েছিল, তা হলো এর যে অংশ নাযিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনা। সুতরাং যে তখন এর প্রতি ঈমান আনল এবং তার উপর মৃত্যুবরণ করল, সে জান্নাতবাসীদের (আহলুল জান্নাহ) অন্তর্ভুক্ত হবে।

উপরন্তু, জিবরীলকে 'শাহিদ' (সাক্ষী) নামে অভিহিত করার কোনো নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) কুরআনে নেই। অনুরূপভাবে রাসূলের জিহ্বাকে 'শাহিদ' নামে অভিহিত করা এবং আলীকে 'শাহিদ' নামে অভিহিত করা—এর কোনো দৃষ্টান্ত কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে পাওয়া যায় না।

আল্লাহর সাক্ষ্য (শাহাদাহ)-এর বিষয়টি ভিন্ন। কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তাঁর সাক্ষ্য প্রদানের সংবাদ দিয়েছেন একাধিক স্থানে। আর তিনি যা নাযিল করেছেন, তাকে তাঁর পক্ষ থেকে সাক্ষ্য বলে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ (আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে আছে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কাছে থাকা সাক্ষ্য গোপন করে?) সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর যে কালাম (বাণী) তিনি নাযিল করেছেন এবং তাতে যা সংবাদ দিয়েছেন, তা তাঁর পক্ষ থেকে সাক্ষ্য (শাহাদাহ)।