ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৭

এবং **দ্বিতীয় মতটি** হলো: ইয়াহুদী ও নাসারারা (খ্রিস্টানরা)। এটি কাতাদাহ বলেছেন।

এবং **তৃতীয় মতটি** হলো: কুরাইশরা। এটি আস-সুদ্দী বলেছেন।

এবং **চতুর্থ মতটি** হলো: বানু উমাইয়্যা ও বানু মুগীরাহ। (অর্থাৎ) আবী তালহা ইবনে আব্দুল উযযা—এটি মুকাতিল বলেছেন।

আর এই আয়াতটি দাবি করে যে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ (আর যে তাতে কুফরি করে) এবং অনুরূপভাবে: أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ (তারা তাতে ঈমান আনে)—এই উভয় স্থানে সর্বনামটি (الضَّمِير) কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। নিশ্চয়ই তা কুরআন।

আর এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ (সুতরাং তুমি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহে থেকো না, নিশ্চয়ই তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্য)। আর নিঃসন্দেহে এটিই হলো কুরআন।

আর বলা হয়েছে যে, এটি হলো উল্লিখিত সংবাদ—আর তা হলো, আহযাবদের (দলগুলোর) মধ্য থেকে যে তাতে কুফরি করে। আর এটিও কুরআনই।

সুতরাং জানা গেল যে, তাদের ঐকমত্যে উদ্দেশ্য হলো কুরআনের প্রতি ঈমান আনা এবং তাতে কুফরি করা। আর যে ব্যক্তি ‘তারা’ (أُولَئِكَ) সম্পর্কে বলে যে, তারা মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনয়নকারী দল থেকে ভিন্ন, তবে সে যা বলেছে তা অনুধাবনযোগ্য নয়।

আর তাঁর বাণী: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى (এবং এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব)—এতে দুটি ব্যাখ্যা (وجهان) পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তা কি একটি পূর্ণ বাক্যের সংযোজন (عَطْفُ جُمْلَةٍ) নাকি একটি একক শব্দের সংযোজন (مُفْرَدٍ)? তবে অধিকাংশের মত হলো যে, এটি একক শব্দের সংযোজন।

আর আয-যাজ্জাজ বলেছেন, এর অর্থ হলো: আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব, যা মুহাম্মদের (সা.) বিষয়ের উপর প্রমাণস্বরূপ। সুতরাং তারা মূসার কিতাব তিলাওয়াত করে—এটি তাঁর বাণী: وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী তার অনুসরণ করে)—এর উপর সংযোজিত (عَطْفًا)। অর্থাৎ, তারা মূসার কিতাব তিলাওয়াত করে; কারণ মূসা ও ঈসা (আ.) তাওরাত ও ইঞ্জিলে মুহাম্মদের (সা.) সুসংবাদ দিয়েছিলেন।

আর ‘ইমাম’ শব্দটি হাল (حال - অবস্থা) হিসেবে মানসূব (নাসাবযুক্ত) হয়েছে।