Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬

খণ্ড ১৫

খণ্ড ১৫

মূল আরবি

إذْ ذَاكَ صَغِيرًا لَمْ يَبْلُغْ. وَكَانَ مِمَّنْ اتَّبَعَ الرَّسُولَ وَلَوْ كَانَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ لَيْسَ ابْنَ عَمِّهِ لَمْ تَكُنْ شَهَادَتُهُ تَنْفَعُ. لَا عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ وَلَا عِنْدَ الْكُفَّارِ؛ بَلْ مِثْلُ هَذِهِ الشَّهَادَةِ فِيهَا تُهْمَةُ الْقَرَابَةِ. وَلِهَذَا كَانَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ شَهَادَةَ الْوَالِدِ وَشَهَادَةَ الْوَلَدِ لِوَالِدِهِ لَا تُقْبَلُ فَكَيْفَ يُجْعَلُ مِثْلُ هَذَا حُجَّةً لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَكِّدًا لَهَا؟ وَلِذَلِكَ قَالُوا فِي قَوْله تَعَالَى وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ إنَّهُ عَلِيٌّ وَهُمْ مَعَ كَذِبِهِمْ هُمْ أَجْهَلُ النَّاسِ فَإِنَّهُمْ نَسَبُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ إلَى الِاحْتِجَاجِ بِمَا لَا يَحْتَجُّ بِهِ إلَّا جَاهِلٌ فَأَرَادُوا تَعْظِيمَ عَلِيٍّ فَنَسَبُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ إلَى الْجَهْلِ وَعَلِيٌّ إنَّمَا فَضِيلَتُهُ بِاتِّبَاعِهِ لِلرَّسُولِ فَإِذَا قُدِحَ فِي الْأَصْلِ بَطَلَ الْفَرْعُ.

وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ: إنَّ ` الشَّاهِدَ ` جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَدْ رَوَى ذَلِكَ عِكْرِمَةُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ وَعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ وَأَبِي صَالِحٍ وَمُجَاهِدٍ فِي إحْدَى الرِّوَايَاتِ عَنْهُ وَإِبْرَاهِيمُ وَعِكْرِمَةُ وَالضِّحَاكُ وَعَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ نَحْوَ ذَلِكَ. وَهَؤُلَاءِ جَعَلُوا وَيَتْلُوهُ بِمَعْنَى يَقْرَؤُهُ أَيْ: وَيَتْلُو الْقُرْآنَ الَّذِي هُوَ الْبَيِّنَةُ: شَاهِدٌ مِنْ اللَّهِ هُوَ وَقِيلَ: بَلْ مَعْنَى قَوْلِهِمْ: إنَّ الْقُرْآنَ يَتْلُوهُ جِبْرِيلُ هُوَ شَاهِدُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ الَّذِي يَتْلُوهُ جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.

وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ضِعْفِ هَذَا الْقَوْلِ فَإِنَّ كُلَّ مَنْ فَسَّرَ يَتْلُوهُ

বাংলা অনুবাদ

যেহেতু তখন তিনি ছোট ছিলেন, বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হননি। আর তিনি ছিলেন রাসূলের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি যদি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চাচাতো ভাই না হয়ে তাঁর পুত্রও হতেন, তবুও তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হতো না। মুসলিমদের নিকটও নয়, কাফিরদের নিকটও নয়; বরং এ ধরনের সাক্ষ্যের মধ্যে আত্মীয়তার (পক্ষপাতিত্বের) অপবাদ (তুহমাতুল ক্বারাবাহ) থাকে। আর এই কারণেই অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করেন যে, পিতার সাক্ষ্য পুত্রের পক্ষে এবং পুত্রের সাক্ষ্য পিতার পক্ষে গ্রহণযোগ্য নয়। তাহলে এমন বিষয়কে কীভাবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের জন্য একটি নিশ্চিতকারী প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে?

আর এই কারণেই তারা আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ [সূরা আর-রা‘দ: ৪৩] সম্পর্কে বলে যে, তিনি হলেন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। আর তারা তাদের মিথ্যাচার সত্ত্বেও মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ। কারণ তারা আল্লাহ ও রাসূলকে এমন বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করার (ইহতিজাজ) দিকে সম্পর্কিত করেছে, যা দ্বারা কেবল অজ্ঞ ব্যক্তিই প্রমাণ পেশ করে থাকে। তারা আলীর মর্যাদা বৃদ্ধি করতে চেয়েছিল, কিন্তু এর মাধ্যমে আল্লাহ ও রাসূলকে অজ্ঞতার দিকে সম্পর্কিত করেছে। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা তো কেবল রাসূলের অনুসরণের মাধ্যমেই। সুতরাং যখন মূল (আসল) বিষয়ে আঘাত হানা হয়, তখন শাখা (ফার‘) বাতিল হয়ে যায়।

আর মুফাসসিরগণের মধ্যে যারা বলেছেন যে, ‘শাহেদ’ (সাক্ষী) হলেন জিবরীল আলাইহিস সালাম, সেই মতের ক্ষেত্রে ইকরিমা ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তা বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম তাঁর থেকে এবং আবুল আলিয়াহ, আবূ সালিহ, মুজাহিদ (তাঁর থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াতে), ইবরাহীম, ইকরিমা, আদ-দাহহাক এবং আতা আল-খুরাসানী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এই উলামাগণ وَيَتْلُوهُ (এবং তিনি তা অনুসরণ করেন/পাঠ করেন)-এর অর্থ করেছেন ‘তিনি তা পাঠ করেন’—অর্থাৎ, তিনি সেই কুরআন পাঠ করেন যা হলো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ): তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী। আবার বলা হয়েছে: বরং তাদের কথার অর্থ হলো: যে কুরআন জিবরীল পাঠ করেন, তা-ই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাক্ষী—অর্থাৎ, যা তিনি পাঠ করেন তা আল্লাহর নিকট থেকে এসেছে। আর এই মতের দুর্বলতা পূর্বেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কেননা যারা ‘ইয়াতলূহু’-এর তাফসীর করেছেন...