ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৭

এই অর্থে যে, সে তা পাঠ করে, তারা এর মধ্যে থাকা সর্বনামটিকে কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল (আয়িদ) করেছে এবং শাহেদকে (সাক্ষীকে) কুরআন ছাড়া অন্য কিছু বানিয়েছে। অথচ কুরআনের উল্লেখ পূর্বে আসেনি। আল্লাহ কেবল বলেছেন: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) উপর রয়েছে...)।

আর বাইয়্যিনাহ-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) কুরআন মুখস্থ করার মাধ্যমে করা জায়েয নয়। কারণ সকল মুমিনই তাদের রবের পক্ষ থেকে বাইয়্যিনাহ-এর উপর রয়েছে, যদিও তারা কুরআন মুখস্থ না করে থাকে। পক্ষান্তরে, দীনের মধ্যে বসীরাহ (অন্তর্দৃষ্টি/প্রজ্ঞা) এর বিষয়টি ভিন্ন। কারণ যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে বসীরাহ-এর উপর থাকবে না, সে প্রকৃত মুমিন হবে না; বরং সে হবে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মুনকার ও নাকীরের (প্রশ্নের জবাবে) বলবে: "আহ্! আহ্! আমি জানি না। আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি, তাই আমিও তা বলেছিলাম।"

আর কুরআন কেবল সেই ব্যক্তির প্রশংসা করেছে, যে তার রবের পক্ষ থেকে বাইয়্যিনাহ-এর উপর রয়েছে। সুতরাং সে হিদায়াত, নূর (আলো) এবং বসীরাহ-এর উপর রয়েছে, সে কুরআন মুখস্থ করুক বা না করুক। আর যদি কুরআনের অনুসরণ উদ্দেশ্য হয়, তবে সেটাই হলো ঈমান। অথচ এই আয়াত নাযিলের সময় কুরআনের অধিকাংশ অংশই নাযিল হয়নি।

পূর্বে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল জিবরীল ও মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর সাথে নির্দিষ্ট। সুতরাং তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত (বার্তা) পৌঁছানো এবং এই বিষয়ে তাঁদের উভয়ের সত্যতা।

আর আল্লাহর রিসালাত যে সত্য, সেই বিষয়টি হলো এমন যা প্রত্যেক রাসূলের পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দেওয়া হয়। আর তাঁরা দুজন (জিবরীল ও মুহাম্মাদ) এর সাথে নির্দিষ্ট নন; বরং তাঁরা দুজন এতে ঈমান আনেন, যেমন প্রত্যেক ফেরেশতা এবং প্রত্যেক মুমিন এতে ঈমান আনে। আর নবী ও মুমিনগণ যে হকের (সত্যের) উপর রয়েছেন, সেই বিষয়ে তাঁদের দুজনের সাক্ষ্য এই দ্বিতীয়, সাধারণ (মুশতারাক) দৃষ্টিকোণ থেকে।

আর যদি আল্লাহ বলতেন: "এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল তা পৌঁছান ও তা নিয়ে নাযিল হন," তাহলে তারা যা বলেছে তা যুক্তিযুক্ত হতো, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: [সমাপ্ত]।