Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৮

খণ্ড ১৫

খণ্ড ১৫

মূল আরবি

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ أَمَّا كَوْنُهُ شَاهِدًا يَقْرَؤُهُ فَهَذَا لَا نَظِيرَ لَهُ فِي الْقُرْآنِ. و ` أَيْضًا ` فَالشَّاهِدُ الَّذِي هُوَ مِنْ اللَّهِ هُوَ الْكَلَامُ فَإِنَّ الْكَلَامَ نَزَلَ مِنْهُ كَمَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّك بِالْحَقِّ وَيُقَالُ فِي الرَّسُولِ إنَّهُ مِنْهُ كَمَا قَالَ رَسُولٌ مِنْ اللَّهِ وَيُقَالُ فِي الشَّخْصِ الشَّاهِدِ فَيُقَالُ فِيهِ هُوَ مِنْ شُهَدَاءِ اللَّهِ وَأَمَّا كَوْنُهُ يُقَالُ فِيهِ شَاهِدٌ مِنْ اللَّهِ أَنَّهَا بُرْهَانٌ مِنْ اللَّهِ وَآيَاتٌ مِنْ اللَّهِ فِي الْآيَاتِ الَّتِي يَخْلُقُهَا اللَّهُ تَصْدِيقًا لِرَسُولِهِ: فَهَذَا يَحْتَاجُ اسْتِعْمَالُهُ إلَى شَاهِدٍ.

وَالْقُرْآنُ نَزَلَ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ الْمَوْجُودَةِ فِي الْقُرْآنِ فَإِنَّهَا تُفَسَّرُ بِلُغَتِهِ الْمَعْرُوفَةِ فِيهِ إذَا وُجِدَتْ لَا يُعْدَلُ عَنْ لُغَتِهِ الْمَعْرُوفَةِ مَعَ وُجُودِهَا وَإِنَّمَا يُحْتَاجُ إلَى غَيْرِ لُغَتِهِ فِي لَفْظٍ لَمْ يُوجَدْ لَهُ نَظِيرٌ فِي الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ: وَيْكَأَنَّ اللَّهَ وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ وَكَأْسًا دِهَاقًا وَفَاكِهَةً وَأَبًّا و قِسْمَةٌ ضِيزَى وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ الْأَلْفَاظِ الْغَرِيبَةِ فِي الْقُرْآنِ وَاَلَّذِينَ قَالُوا هَذِهِ الْأَقْوَالَ: إنَّمَا أَتَوْا مِنْ جِهَةِ قَوْلِهِ: وَيَتْلُوهُ فَظَنُّوا أَنَّ تِلَاوَتَهُ هِيَ قِرَاءَتُهُ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لِلْقُرْآنِ ذِكْرٌ.

ثُمَّ جَعَلَ هَذَا يَقُولُ جِبْرِيلُ تَلَاهُ وَهَذَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ وَهَذَا يَقُولُ لِسَانُهُ. وَالتِّلَاوَةُ قَدْ وُجِدَتْ فِي الْقُرْآنِ وَاللُّغَةُ الْمَشْهُورَةُ بِمَعْنَى الِاتِّبَاعِ. وَكَثِيرٌ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ لَا يَذْكُرُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْقَوْلَ الصَّحِيحَ فَيَبْقَى النَّاظِرُ الْفَطِنُ حَائِرًا

বাংলা অনুবাদ

বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তা নাযিল করেছেন তা নিয়ে নাযিল হয়েছেন রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত আত্মা) নিশ্চয়ই তিনি তা আপনার হৃদয়ে আল্লাহর অনুমতিক্রমে নাযিল করেছেন। কিন্তু এর (কুরআনের) সাক্ষী হওয়া এবং তা পাঠ করা—এর কোনো নযীর (উদাহরণ) কুরআনে নেই। আর, আরও (বলা যায়), যে সাক্ষী আল্লাহর পক্ষ থেকে, তা হলো কালাম (আল্লাহর বাণী)। কেননা কালাম তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকে নাযিল হয়েছে, যেমন তারা জানে যে, তা আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত।

আর রাসূল সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে, যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল। আর সাক্ষী ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয় যে, সে আল্লাহর শহীদদের (সাক্ষীদের) অন্তর্ভুক্ত।

আর যদি বলা হয় যে, এর (কুরআনের) ক্ষেত্রে ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে সাক্ষী’ বলার অর্থ হলো—তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ (বুরহান) এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে নিদর্শন (আয়াত), যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের সত্যায়নের জন্য সৃষ্টি করেন—তবে এই (শব্দের) ব্যবহার প্রমাণ (শাহিদ) দাবি করে।

আর কুরআন নাযিল হয়েছে কুরাইশের ভাষায়, যা কুরআনের মধ্যে বিদ্যমান। সুতরাং, যখন এর মধ্যে (কুরআনের মধ্যে) সেই পরিচিত ভাষা পাওয়া যায়, তখন তা সেই পরিচিত ভাষা দিয়েই ব্যাখ্যা করা হয়। এর পরিচিত ভাষা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা থেকে সরে যাওয়া যায় না।

আর এর (কুরাইশের) ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষার প্রয়োজন হয় কেবল সেই শব্দের ক্ষেত্রে, যার কোনো নযীর (উদাহরণ) কুরআনে পাওয়া যায় না। যেমন তাঁর বাণী: ওয়াইকাআন্নাল্লাহা, ওয়া লা-তা হীনা মানাস, ওয়া কা’সান দিহাক্বা, ওয়া ফাকিহাতান ওয়া আব্বা, এবং ক্বিসমাতুন দ্বীয্বা এবং কুরআনের মধ্যে বিদ্যমান এ ধরনের অন্যান্য দুর্লভ (গারিবা) শব্দসমূহ।

আর যারা এই মতগুলো পোষণ করেছে, তারা মূলত তাঁর বাণী: ওয়া ইয়াতলূহু (এবং তা অনুসরণ করে) থেকে এসেছে। তারা ধারণা করেছে যে, এর তিলাওয়াত মানেই হলো এর কিরাআত (পাঠ), অথচ কুরআনের উল্লেখ পূর্বে করা হয়নি। এরপর একজন বলতে শুরু করল যে, জিবরীল তা তিলাওয়াত করেছেন, আরেকজন বলল যে, মুহাম্মাদ (সা.) তিলাওয়াত করেছেন, আর আরেকজন বলল যে, তাঁর জিহ্বা তিলাওয়াত করেছে।

অথচ তিলাওয়াত শব্দটি কুরআন এবং প্রসিদ্ধ ভাষার মধ্যে ‘অনুসরণ’ (ইত্তিবা') অর্থে পাওয়া যায়। আর অনেক মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) এই আয়াতে সঠিক মতটি উল্লেখ করেন না, ফলে বিচক্ষণ পর্যবেক্ষক (ফাতিন) দ্বিধাগ্রস্ত (হায়রান) থেকে যায়।