ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৯

আর যিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বায়নাহ) উপর আছেন, তাঁর ক্ষেত্রে রাসূল ছাড়া অন্য কারো উল্লেখ করেননি, এবং শাহেদ (সাক্ষী)-এর ক্ষেত্রে তিনি একাধিক উক্তি (মত) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি বলেন: ওরাই ঈমান আনে—ওরা হলেন মুহাম্মাদের সাহাবীগণ। এবং বলা হয়েছে: উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। আর তিনি যেভাবে এর তাফসীর করেছেন, তাতে তাদের পূর্বে কোনো উল্লেখ আসেনি। তাহলে কীভাবে তাদের প্রতি তাঁর এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করা যায়: তারা তাতে ঈমান আনে? আর আবুল ফারাজ একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, তারা হলেন মুসলিমগণ।

কিন্তু তিনি উল্লেখ করেননি যে আয়াতটি নবী এবং মুমিনগণ উভয়কেই ব্যাপক অর্থে শামিল করে। আর যখন তিনি তাদের উক্তি উল্লেখ করলেন যারা বলেছেন: তারা হলেন মুসলিমগণ, তখন তিনি বললেন: আর এটি (এই ব্যাখ্যা) বায়নাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) সম্পর্কে দাহ্হাকের এই উক্তির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা যায় যে, বায়নাহ হলো আল্লাহর রাসূল।

আর নিশ্চয়ই ‘বায়নাহ’ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) সম্পর্কে চারটি উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে: ১. এটি হলো দীন (ধর্ম), যা আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন। ২. এটি হলো আল্লাহর রাসূল, যা দাহ্হাক বলেছেন। ৩. এটি হলো কুরআন, যা ইবনে যায়দ বলেছেন। ৪. এটি হলো আল-বায়ান (সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা), যা মুকাতিল বলেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: যদি আমরা বলি যে, তাঁর রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বায়নাহ) উপর যারা আছেন, তারা হলেন মুসলিমগণ, তাহলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, তারা রাসূলকে অনুসরণ করেন, আর তিনিই (রাসূল) হলেন বায়নাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ)। আর এই নবীকে অনুসরণ করে তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী, যে তাঁকে সত্যায়ন করে। আর মুসলিমগণ যখন বায়নাহর উপর থাকেন, তখন তা হলো রাসূলের প্রতি ঈমান, বায়নাহ স্বয়ং রাসূলের সত্তা নন। আর রাসূল তাঁর (আলোচ্য ব্যক্তির) বক্তব্যে উল্লিখিত নন। সুতরাং তাঁর উক্তি: আর তাঁর অনুসরণ করে—এটি অবশ্যই তাঁর পক্ষ থেকে (১) এর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। তবে এটিকে বায়নাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করানোই অধিক উত্তম।

__________

(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে ‘من’ (মিন), আর তাফসীরুল কাবীর লি-ইবনে তাইমিয়্যাহ, ড. আব্দুল রহমান উমাইরাহ কর্তৃক তাহকীককৃত ৫/৩২ থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে।