ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০

এবং সে (কেউ) 'বাইয়্যিনাহ' (সুস্পষ্ট প্রমাণ)-এর ব্যাখ্যা করেছে 'রাসূল' দ্বারা, এবং 'শাহেদ' (সাক্ষী)-কে এমন সত্তা বানিয়েছে যে তাঁর (রাসূলের) সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। অতঃপর সাক্ষী হলো জিবরীল অথবা অন্য কেউ। যদি সে বলত: সাক্ষী হলো কুরআন, যা মুমিনদের জন্য সাক্ষ্য দেয়—কারণ এটি (কুরআন) তাদের অনুসরণ করে যেমন তারা এটিকে অনুসরণ করে—তাহলে সে সঠিক কথাটিই উল্লেখ করত।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ/আলোচ্য ব্যক্তি) অনেক উক্তি উল্লেখ করেছেন যা অন্য কেউ উল্লেখ করেনি। আর তিনি 'ইয়াতলূহু' (يتلوه)-এর ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, সে তাকে অনুসরণ করে (يتبعه)। দ্বিতীয়ত, সে তা পাঠ করে (يقرؤه)। এই দুটিই প্রসিদ্ধ মত।

আর তিনি 'ইয়াতলূহু'-এর মধ্যে থাকা 'হা' (সর্বনাম)-এর ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: যে তা (সর্বনাম) নবীর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর দ্বিতীয়ত, তা কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণ হলো: তা (সর্বনাম) 'মিন' (من)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, অথবা 'বাইয়্যিনাহ' (সুস্পষ্ট প্রমাণ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর বাইয়্যিনাহ দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায় যে, সাক্ষী হলো কুরআন থেকে।

আর যখন সর্বনামটি 'মিন' (من)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তখন যদি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়—আর এটি সেই মত যার ভ্রান্তি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—তবে সর্বনামটি বাইয়্যিনাহ-এর দিকে ফিরে যায়। আর যদি 'মিন' (من) মুমিনদের মধ্য থেকে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা তাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে—আর আল্লাহর রাসূল হলেন মুমিনদের মধ্যে অগ্রগণ্য—তবে তা (অর্থ) সকলকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো: আল্লাহর রাসূল আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত (বার্তাবাহকতা) নিয়ে এসেছেন, আর এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আর এই রিসালাতকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং এর প্রতি ঈমান আনা দুই জগৎ (মানুষ ও জিন তথা ছাক্বালাইন)-এর উপর ওয়াজিব। আর রাসূল হলেন প্রথম ব্যক্তি যার উপর সেই রিসালাতের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব যা দিয়ে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছেন।