ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১

এর মাধ্যমে। আর এই কারণেই তিনি সূরা ইউনুসে বলেছেন: বলো, হে মানবজাতি, যদি তোমরা আমার দ্বীন সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, আমি তাদের ইবাদত করি না। বরং আমি ইবাদত করি আল্লাহর, যিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটান। আর আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হই। (ইউনুস ১০:১০৪)। এবং তিনি বলেছেন: বলো, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি প্রথম আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হই। (আল-আন'আম ৬:১৪) এই ধরনের অন্যান্য আয়াতসমূহও রয়েছে।

সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে দুটি মহান বিষয় সম্পর্কিত। ` প্রথমটি ` হলো তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা পৌঁছিয়েছেন তাতে তাঁর সত্যবাদিতা। আর এটি তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট (বা তাঁর সাথে সম্পর্কিত)। আর ` দ্বিতীয়টি ` হলো তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য, যার অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এটি তাঁর নিজের উপর এবং অন্য সকলের উপরও ওয়াজিব।

কেননা, সৃষ্টিকর্তা (মানুষ) যাকে দূত হিসেবে প্রেরণ করে, তার মধ্যে এমন ব্যক্তিও পাওয়া যেতে পারে যাকে তার রিসালাতের (বার্তার) ক্ষেত্রে সত্যায়ন করা হয়; কিন্তু সে তা অনুসরণ করে না। হয় প্রেরকের প্রতি তার সমালোচনার কারণে, অথবা সে প্রেরকের অবাধ্য হওয়ার কারণে—যদিও তাকে সত্যসহ প্রেরণ করা হয়েছিল। কেননা, রাজারা প্রায়শই চিঠি বা অন্য কিছুসহ দূত প্রেরণ করে, আর দূতরা তাদের বার্তা পৌঁছায় এবং তারা তা দ্বারা সত্যায়িত হয়। এরপর এমনও হতে পারে যে, সেই দূত (রাসূল) যাকে বার্তা পাঠানো হয়েছে, তাদের মধ্যে অন্যদের চেয়ে প্রেরকের অধিকতর বিরোধী।

আর এই কারণেই একদল লোক—যাদের মধ্যে কাযী আবূ বকরও ছিলেন—ধারণা করেছেন যে, কেবল আল্লাহর রাসূল হওয়াটাই প্রশংসার দাবি রাখে না। এরপর তিনি (কাযী আবূ বকর) বলেন: এই কথাটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে যে রিসালাত গ্রহণ করেছে ও তা পৌঁছিয়েছে, এবং এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে যে তা গ্রহণ করেনি। কিন্তু এটি একটি ভুল। কেননা আল্লাহ কোনো রাসূলকে প্রেরণ করেন না, যতক্ষণ না তিনি তাকে মনোনীত (ইসতিফা) করেন। অতঃপর সে তার রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছায়। আর আল্লাহর রাসূলগণ...।