ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬

আর এর মাধ্যমেই দ্বিতীয় উত্তরটি স্পষ্ট হয়ে যায়, যা হলো এই কথা বলা যে: উচ্চতা (আল-উলুও), নিম্নতা (আস-সুফুল) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী যা আপেক্ষিকতা (ইদাফা) আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে ইসতিওয়া (আরোহণ), রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), সৃষ্টিকর্তৃত্ব (খালিক্বিয়্যাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

সুতরাং, যখন তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত অন্য কিছু বিদ্যমান থাকে, তখন হয় তিনি সেটির উপর উচ্চ (আলী) হবেন, অথবা হবেন না। যেমন তারা (বিরোধীরা) নিজেরাই বলে: হয় তিনি তার উপর কর্তৃত্বের (ক্বাহর) মাধ্যমে উচ্চ হবেন, অথবা মর্যাদার (ক্বদর) মাধ্যমে, অথবা হবেন না। এর বিপরীত হলো যখন তিনি একাকী ছিলেন (অর্থাৎ সৃষ্টি ছিল না), তখন তারা (বিরোধীরা) বলে না যে তিনি তখন ক্বাহির (প্রবল), বা ক্বাদির (ক্ষমতাবান), বা মুস্তাওলি (কর্তৃত্ব স্থাপনকারী) ছিলেন। সুতরাং তখন তাঁকে তার উপর 'আলী' (উচ্চ) বলা যাবে না।

আর যদি তারা বলে যে, 'তিনি ক্বাদির (ক্ষমতাবান) এবং ক্বাহির (প্রবল)', তবে তা অন্যের (সৃষ্টির) উপর শর্তযুক্ত। অনুরূপভাবে মর্যাদার উচ্চতাও (উলুও আল-ক্বদর)। বলা হয়েছে: অনুরূপভাবে তাঁর সত্তাগত উচ্চতাও (উলুও আয-যাত)। তিনি সর্বদা তাঁর সত্তার দিক থেকে উচ্চ (আলী) ছিলেন, কিন্তু এর প্রকাশ অন্যের অস্তিত্বের উপর শর্তযুক্ত।

আর এই বাধ্যবাধকতাগুলো (যৌক্তিক প্রমাণাদি) তাদেরকে নীরব করে দেয়। তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, তিনি অনাদিকালে (আযাল) ক্ষমতাবান (ক্বাদির) ছিলেন না, অতঃপর ক্ষমতাবান হলেন। তারা বলে যে, তিনি সর্বদা ক্ষমতাবান ছিলেন, যদিও মাক্বদূর (যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা হবে) অসম্ভব ছিল। আর কর্ম (আল-ফি'ল) সম্ভব ছিল না, অতঃপর তা সম্ভব হলো। ফলে তারা দুটি পরস্পর বিরোধী বিষয়কে একত্রিত করে ফেলে।

পরিচ্ছেদ:

আর যারা তাঁকে উচ্চতা (আল-উলুও) এবং নিম্নতা (আস-সুফুল) উভয় গুণ দ্বারা বর্ণনা করে, তারা হলো সেই লোকেরা যারা বলে: তিনি আরশের উপরেও আছেন, আবার তিনি প্রতিটি স্থানেও আছেন। আর যারা বলে: যখন তিনি প্রতি রাতে অবতরণ করেন, তখন তিনি... [অসমাপ্ত]