ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৯

বাহ্যিক অর্থটি, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই, যে এটি সর্বসম্মতভাবে এর বিপরীত অর্থের উপর আরোপিত (বা ব্যাখ্যাত) হয়; কিন্তু এটিই সেই অর্থ যা সাধারণ মুসলমানদের কাছে প্রতীয়মান হয়, যারা এই উক্তিটি উচ্চারণ করে এবং শোনে, অথবা এটিই ভাষাগত দিক থেকে শব্দের নির্দেশিত অর্থ—যা তাদের জন্য গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা যেতে পারে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আসমান ও জমিনে যারা আছে, আল্লাহ ছাড়া কেউই গায়েব জানে না [সূরা নামল ২৭:৬৫]।

সুতরাং তিনি নিজেকে ব্যতিক্রম করেছেন, অথচ জ্ঞানী (আল্লাহ) হলেন ‘আসমান ও জমিনে যারা আছে’ (এর অন্তর্ভুক্ত নন)। আর এটা বলা বৈধ নয় যে এটি 'ইস্তিসনায়ে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম), কারণ 'মুসতাসনা' (ব্যতিক্রমকৃত অংশ) টি 'মারফূ' (কর্তৃকারক)। যদি এটি মুনকাতি' হতো, তবে তা 'মানসূব' (কর্মকারক) হতো।

আর মারফূ' শব্দটি 'বাদাল' (বদলি) হিসেবে রয়েছে, এবং এর উপর ক্রিয়াশীল 'আমিল' (কারক) হলো সেই 'আমিল' যা 'মুবদাল মিনহু' (যার বদলি) এর উপর ক্রিয়াশীল। আর এটি 'মুফাররাগ' (ফাঁকা/ফোকাসিং) কাঠামোর সমতুল্য, যেন তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না’।

সুতরাং এটা আবশ্যক হয় যে তিনি ‘আসমান ও জমিনে যারা আছে’ এর অন্তর্ভুক্ত।

আর আমরা পূর্বে পেশ করেছি যে, ‘আস-সামা’ (আকাশ) শব্দটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ঊর্ধ্বে রয়েছে, এবং এর মধ্যে প্রবেশ করে আসমানসমূহ, আল-কুরসী (পাদপীঠ), আল-আরশ (সিংহাসন) এবং এর উপরের সবকিছু। কারণ এটি না-সূচক (নফি-এর) দিক থেকে এসেছে, এবং তিনি এখানে ‘সাত আসমান’ বলেননি, বরং ‘আস-সামাওয়াতে’ শব্দটি দ্বারা ব্যাপকতা বুঝিয়েছেন।

আর যখন ‘আস-সামা’ শব্দটি দ্বারা মেঘ, কক্ষপথ (আল-ফুলক), জগতের উপরের সবকিছু, এবং সাধারণভাবে উচ্চতা (আল-উলুউ) বোঝানো হয়, তখন ‘আস-সামাওয়াতে’ হলো ‘সামা’ এর বহুবচন। আর যা কিছুকে ‘সামা’ বলা হয় তার মধ্যে যারা আছে এবং যা কিছুকে ‘আরদ’ (জমিন) বলা হয় তার মধ্যে যারা আছে, আল্লাহ ছাড়া কেউই গায়েব জানে না।