ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: বলো, কে জানে না (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ), তিনি 'মা' (ما - কী) বলেননি। কারণ, যখন বুদ্ধিমান (যা'য়াক্কিলু) এবং নির্বুদ্ধিমান (লা ইয়া'ক্কিলু) একত্রিত হয়, তখন বুদ্ধিমান প্রাধান্য লাভ করে এবং সেটিকে 'মান' (من - কে) দ্বারা প্রকাশ করা হয়, যাতে তা অধিকতর জোরালো (আবলাগ) হয়। কেননা, তারা জ্ঞান ও পরিচিতির অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও, তাদের কেউই আল্লাহ ব্যতীত গায়েব (অদৃশ্যের জ্ঞান) জানে না। আর এটিই হলো সকল সৃষ্টির কাছ থেকে গোপন থাকা 'গায়েব মুতলাক' (পরম অদৃশ্য), যে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সুতরাং তিনি তাঁর গায়েবের উপর কাউকে প্রকাশ করেন না।

আর 'গায়েব মুকাইয়্যাদ' (সীমাবদ্ধ অদৃশ্য) হলো যা কিছু সৃষ্টিজগতের কেউ কেউ—যেমন ফেরেশতা, জিন অথবা মানুষ—জানে এবং প্রত্যক্ষ করে। বস্তুত, এটি কেবল তাদের জন্য অদৃশ্য যারা এর থেকে অনুপস্থিত, যারা এটিকে প্রত্যক্ষ করেছে তাদের জন্য এটি অদৃশ্য নয়। আর সকল মানুষের ক্ষেত্রে এমন হতে পারে যে, একজনের কাছে যা অদৃশ্য, অন্যজন তা প্রত্যক্ষ করে। ফলে এটি 'গায়েব মুকাইয়্যাদ' হয়—অর্থাৎ, সৃষ্টিজগতের যারা এর থেকে অনুপস্থিত, তাদের জন্য অদৃশ্য; যারা প্রত্যক্ষ করেছে তাদের জন্য নয়। এটি এমন 'গায়েব মুতলাক' নয় যা সকল সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণরূপে গোপন। আর তাঁর বাণী: গায়েব ও শাহাদাতের (অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের) জ্ঞানী—এর অর্থ হলো, তিনি বান্দাদের থেকে সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) এবং নির্দিষ্টভাবে (মুআইয়্যানান) যা অদৃশ্য এবং যা তারা প্রত্যক্ষ করেছে, সে সবকিছুরই জ্ঞানী। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এই সব কিছুই জানেন।

আর যারা 'উলুও' (আল্লাহর উচ্চতা) এবং অনুরূপ সিফাতসমূহের (গুণাবলী) অস্বীকারকারী (নূফাত), তারা স্বীকার করে যে, তাদের ভিত্তি হলো না আম্বিয়াদের সংবাদ, না কিতাব, না সুন্নাহ, না সালাফের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্য। এমনকি তাদের ভিত্তি হলো না সহজাত বুদ্ধি (ফিতরাতুল আকল) ও তার অপরিহার্যতা। বরং তারা বলে: আমাদের কাছে রয়েছে কেবল যুক্তিনির্ভর বিশ্লেষণ (নাযারুল আকলি)। পক্ষান্তরে, 'উলুও' এর প্রবক্তা আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীরা) বলেন: নিশ্চয়ই তা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। এর সাথে রয়েছে আল্লাহর সেই ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) যার উপর তিনি বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, যুক্তির অপরিহার্যতা এবং যুক্তিনির্ভর বিশ্লেষণ ও প্রমাণ (ইস্তিদলাল)।