ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১

কিন্তু যারা বলে যে তিনি (আল্লাহ) অবতরণ করেন এবং আরশের উপরে থাকেন না, এবং তিনি সৃষ্টিকুলের অভ্যন্তরে প্রবেশ করেন—আর এই ধরনের লোকেরা হয়তো বলতে পারে যে এই বিষয়ে তাদের ভিত্তি হলো 'সাম' (শ্রুতি/বর্ণনা), আর তা হলো যা তারা কুরআন থেকে, অথবা সহীহ হাদীস থেকে, অথবা অ-সহীহ (দুর্বল) হাদীস থেকে, অথবা সালাফদের উক্তি থেকে বুঝেছে।

কিন্তু তারা ভুল করেছে সেই দিক থেকে, যে তারা কেবল একটি মাত্র নস (টেক্সট) থেকে এর অর্থ বোঝার উপর সীমাবদ্ধ থেকেছে, যেমন তাদের নুজুলের (অবতরণের) হাদীস থেকে বোঝা। আর তারা কিতাব ও সুন্নাহতে যা কিছু রয়েছে, যা তাঁকে 'উলুও' (উচ্চতা/ঊর্ধ্বত্ব) এবং 'আযামাহ' (মহিমা) দ্বারা গুণান্বিত করে, এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয় যা তাঁর চেয়ে উঁচু বা তাঁর চেয়ে বড় কিছু থাকার ধারণাকে নাকচ করে—তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেনি।

আর তারা নসের (টেক্সটের) ইঙ্গিত নিয়েও গভীরভাবে চিন্তা করেনি, যেমন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকার সময় তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণ। কারণ রাত ভিন্ন ভিন্ন হয়। ফলে প্রাচ্যের (মাশরিকের) অধিবাসীদের রাত, তার অর্ধেক এবং তার শেষ তৃতীয়াংশ—এর প্রায় একদিন আগে তা মাগরিবের (পশ্চিমের) দিকে থাকে। সুতরাং তাদের বক্তব্য অনুযায়ী অনিবার্যভাবে ধরে নিতে হয় যে তিনি সর্বদা আরশের নিচে অবস্থান করছেন। অথচ তিনি (আল্লাহ) খবর দিয়েছেন যে তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টির পর আরশের উপর 'ইস্তিওয়া' (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। আর তারা যা উল্লেখ করেছে তা আরশের উপর তাঁর 'ইস্তিওয়া' এবং আরশের উপরে তাঁর না থাকার ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

'আল-আ'লা' (الْأَعْلَى) শব্দটি 'আফ'আলুত-তাফদীল' (উৎকর্ষজ্ঞাপক বিশেষ্য)-এর ওযনে এসেছে, যেমন 'আল-আকরাম' (الْأَكْرَمِ), 'আল-আকবার' (الْأَكْبَرِ) এবং 'আল-আজাল্ল' (الْأَجَلِّ)। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন, যখন আবু সুফিয়ান বলেছিল—