ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১

(আল্লাহ) তার দ্বারা কল্যাণ (খাইর) চেয়েছিলেন, অথচ তার ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় ফল (আল-লাযিম) নাকচ হয়ে গেছে, ফলে আবশ্যকীয় কারণও (আল-মালযুম) নাকচ হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ [সূরা আনফাল: ২৩] (আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদের শোনাতেন)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির জন্য শর্ত—একটি ব্যাকরণগত শর্ত (শর্তান নাহ্বিয়্যান), আর এটি হলো আবশ্যকীয় কারণ (মালযুম) এবং হেতু (সবব)। সুতরাং এর দাবি হলো, আল্লাহ যার মধ্যে কল্যাণ জানতেন, তাকেই এই শ্রবণ (ইসমা') দান করতেন।

অতএব, যাকে তিনি তা শোনাননি, তার মধ্যে তিনি কল্যাণ জানতেন না। সুতরাং গভীরভাবে চিন্তা করুন, কীভাবে এই শ্রবণ (সামা') এবং এই উপলব্ধি (ফিকহ) আবশ্যক হয়ে গেল। আর এটাই মুমিনদের অবস্থা। এর বিপরীতে তারা, যারা এমন শ্রবণের কথা বলে যার সাথে কোনো উপলব্ধি (ফিকহ) নেই, অথবা এমন উপলব্ধির কথা বলে যার সাথে কোনো শ্রবণ নেই—আমি এই নির্দিষ্ট শ্রবণের কথা বলছি।

আর তাঁর বাণী: وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [সূরা আনফাল: ২৩] (আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন, তবে তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখকারী)—এটি বহু মানুষের কাছেই সমস্যা সৃষ্টি করে। কারণ তাদের ধারণা যে এই শর্তযুক্ত শ্রবণ (আস-সামা' আল-মাশরূত) হলো প্রথম বাক্যে নাকচ করা সেই শ্রবণ, যা সংঘটিত হতো যদি আল্লাহ তাদের মধ্যে কল্যাণ জানতেন। অথচ আয়াতে এমন কিছু নেই যা এই দাবি করে; বরং এর প্রকাশ্য ও অন্তর্নিহিত অর্থ এর বিপরীত। কারণ তাঁর বাণী وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ-এর সর্বনামটি وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ-এর দুটি সর্বনামের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল।

আর এই লোকগুলো সম্পর্কে বক্তব্য প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাদের মধ্যে কল্যাণ জানেননি, তাই তিনি তাদের শোনাননি। কেননা 'লাও' (لو) শব্দটি সর্বদা শর্তের অনুপস্থিতি নির্দেশ করে। আর যখন আল্লাহ তাদের মধ্যে কল্যাণ জানেননি, তখন যদি তিনি তাদের শোনাতেন, তবে তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখকারী। তারা সেই ইয়াহুদিদের মতো, যারা বলেছিল: ‘আমরা শুনলাম এবং অমান্য করলাম।’ আর এরাই হলো ‘তৃতীয় শ্রেণি’ (আস-সিন্ফ আস-সালিছ)। আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যারা শুনেছে এবং উপলব্ধি করেছে (ফিকহ করেছে), তাদের সকলের মধ্যেই কল্যাণ থাকে না।