ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০

"নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম জীব হচ্ছে বধির ও মূক যারা উপলব্ধি করে না আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন। আর যদি তিনি তাদেরকে শোনাতেনও, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখ" (আল-আনফাল ৮:২২-২৩)। তিনি (আল্লাহ) এই কথা বলেছেন তাঁর এই বাণীর পরে: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমরা শ্রবণ করা সত্ত্বেও তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বলে, ‘আমরা শুনলাম’, অথচ তারা শোনে না" (আল-আনফাল ৮:২০-২১)।

সুতরাং তাঁর বাণী: "আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন"—এর দ্বারা তিনি কেবল শব্দের শ্রবণ (مُجَرَّدَ إسْمَاعِ الصَّوْتِ) উদ্দেশ্য করেননি, এর দুটি কারণ রয়েছে।

`প্রথমত`: এই শ্রবণ (সাধারণ শোনা) অপরিহার্য, এবং এর মাধ্যমেই কেবল দাওয়াতপ্রাপ্তদের উপর প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন তিনি বলেছেন: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও" (আত-তাওবাহ ৯:৬)। এবং তিনি বলেছেন: "যাতে আমি এর দ্বারা তোমাদেরকে এবং যার কাছে তা পৌঁছবে, তাকে সতর্ক করতে পারি" (আল-আনআম ৬:১৯)। এবং তিনি বলেছেন: "আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই" (আল-ইসরা ১৭:১৫)।

`দ্বিতীয়ত`: কেবল এই (সাধারণ) শ্রবণ কোনো উপকার দেয় না; কারণ এটি সেই সকল কাফিরের ক্ষেত্রেও ঘটেছে যারা কুরআন শুনেছে কিন্তু তা অস্বীকার করেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিপরীতে রয়েছে ফিকহ-এর শ্রবণ (إسْمَاعِ الْفِقْهِ), কারণ আল্লাহ এটি কেবল তাকেই দান করেন যার মধ্যে কল্যাণ রয়েছে।

আর এটি সহীহাইন-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই বাণীর অনুরূপ, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন।"

এই আয়াত এবং হাদীস প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এমন শ্রবণ লাভ করেনি যার মাধ্যমে সে কথাটি বুঝতে পারে (يَفْقَهُ مَعَهُ الْقَوْلَ), তবে আল্লাহ তার মধ্যে কোনো কল্যাণ জানেননি এবং তার জন্য কোনো কল্যাণ চাননি। আর যার মধ্যে আল্লাহ কল্যাণ জানেন অথবা যার জন্য কল্যাণ চান, তাকে অবশ্যই শোনাবেন এবং তাকে জ্ঞান দান করবেন (يُفَقِّهَهُ); কারণ হাদীসটি স্পষ্ট করেছে যে, আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকেই দ্বীনের জ্ঞান দান করেন। সুতরাং প্রথমটি (কল্যাণ চাওয়া) দ্বিতীয়টির (জ্ঞান দান) জন্য অপরিহার্য (مُسْتَلْزِمٌ)। আর এই বাক্যবিন্যাসটি ব্যাপক (عامَّةٌ)। অতএব, যাকে তিনি জ্ঞান দান করেননি, সে এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং আল্লাহ... (মূল আরবি পাঠ এখানে অসমাপ্ত)।