ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৪

অনুরূপভাবে, তিনি (নবী ﷺ) রুকূ' ও সুজূদে তাসবীহের সাথে তাহলীলকে যুক্ত করতেন, যেমন সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক রাতে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খুঁজে পাচ্ছিলাম না। আমি ধারণা করলাম যে তিনি হয়তো তাঁর অন্য কোনো স্ত্রীর কাছে গিয়েছেন। আমি তাঁকে খুঁজতে লাগলাম, অতঃপর ফিরে এসে দেখি যে তিনি রুকূ'রত অথবা সিজদারত অবস্থায় বলছেন: 'সুবহানাকা ওয়া বিহামদিকা লা ইলাহা ইল্লা আন্তা' (আপনি পবিত্র এবং আপনার প্রশংসার সাথে, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। তখন আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আমি এক অবস্থায় আছি, আর আপনি অন্য এক অবস্থায় আছেন।

এই সকল হাদীসে প্রমাণিত হয় যে তিনি রুকূ' ও সুজূদে তাসবীহ পাঠ করতেন, তবে কখনও কখনও তিনি তাসবীহের সাথে তাহমীদ ও তাহলীল যুক্ত করতেন এবং কখনও কখনও এর সাথে দু'আও যুক্ত করতেন।

আর রুকূ' ও সুজূদের মধ্যে তিনি তাকবীর পাঠ করেছেন—এমনটি বর্ণিত হয়নি।

আর এই দুই স্থানে (রুকূ' ও সুজূদে) কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়ে, তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমাকে রুকূ'রত ও সিজদারত অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন আলী (রাঃ)-এর হাদীস থেকে এবং ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও।

এর কারণ হলো, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), সুতরাং তা কেবল উচ্চতা ও দাঁড়ানো অবস্থায়ই তিলাওয়াত করা উচিত। আর তাকবীরের স্থানও হলো উচ্চতা বা দাঁড়ানো অবস্থা।

জুমহূর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) এই মত পোষণ করেন যে রুকূ' ও সুজূদে তাসবীহ পাঠ করা শরীয়তসম্মত (মুশরা')। আর ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এর উপর সর্বদা লেগে থাকাকে মাকরূহ মনে করতেন, যাতে মানুষ এটিকে ওয়াজিব মনে না করে বসে।

অতঃপর তাঁরা (উলামাগণ) এর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক, দাউদ এবং অন্যান্যদের থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো—এটি ওয়াজিব। আর আবূ হানীফা ও শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত মত হলো—এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

আর যারা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: কেবল 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম' (আমার মহান প্রতিপালক পবিত্র) নির্দিষ্টভাবে পাঠ করা আবশ্যক।