ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬

আর ইমাম মালিক (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—তিনি এর উপর সর্বদা লেগে থাকাকে অপছন্দ করতেন। যদি এই অপছন্দ করাটা 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা' এবং 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম'-এর উপর অবিরাম লেগে থাকার ক্ষেত্রে হয়, তবে এর একটি ভিত্তি (وجه) আছে। আর যদি তা তাসবীহ-এর প্রকারের (জিন্নসুত তাসবীহ) উপর অবিরাম লেগে থাকার ক্ষেত্রে হয়, তবে এর কোনো ভিত্তি নেই। আর আমি মনে করি, এটি প্রথমটিই।

অনুরূপভাবে, তাঁর (মালিকের) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম'-এর উপর অবিরাম লেগে থাকাকে অপছন্দ করা, যাতে এটি ফরয (فرض) বলে ধারণা না করা হয়। আর এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম মালিক (রহ.) এটিকে ফরয বা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর এটি শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট। এর বিপরীতে, তাসবীহ-এর প্রকারের (জিন্নসুত তাসবীহ) আবশ্যকতা (উজুবিহি)-এর প্রমাণাদি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর এটি জানা বিষয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন শব্দে (আলফাযে মুতানাওয়িআহ) তাসবীহ পাঠের উপর অবিরাম থাকতেন। আর তাঁর (নবী স.) বাণী, "তোমরা এগুলোকে তোমাদের রুকুতে এবং তোমাদের সিজদায় রাখো" (اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ وَفِي سُجُودِكُمْ), এটি প্রমাণ করে যে, এই স্থানটি হলো এই আদেশের অনুসরণের স্থান (মাহাল্ল)। এটি প্রমাণ করে না যে, কেবল এটিই বলা হবে, যদিও এটি প্রমাণিত যে তিনি (নবী স.) অন্য কিছুও বলতেন।

আর তাসবীহের দুটি রূপকে (সিগা) একত্রিত করা দূরবর্তী (অর্থাৎ অনুচিত)। এর বিপরীতে, তাসবীহ, তাহমীদ, তাহলীল এবং দু'আ-কে একত্রিত করা ভিন্ন বিষয়। কারণ এগুলো (তাহমীদ, তাহলীল, দু'আ) হলো বিভিন্ন প্রকার (আনওয়া'), আর তাসবীহ হলো এক প্রকার (নাও')। সুতরাং এর মধ্যে দুটি রূপকে (সিগা) একত্রিত করা যাবে না।

উপরন্তু, সহীহ (হাদীস)-এ এটি প্রমাণিত যে তিনি (নবী স.) বলেছেন: কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা) হলো...।