ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮

আর ফাতিহার (সূরা ফাতিহা)-এর মধ্যেও তাহমীদ (প্রশংসা) ও তাওহীদ (একত্ববাদ) রয়েছে। সুতরাং তাহমীদ ও তাওহীদ ক্বিরাআতের (পঠনের) মধ্যে আবশ্যকীয় রুকন। আর তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) ইফতিতাহে (সালাত আরম্ভের সময়) রুকন; আর শেষ তাশাহহুদ ক্বুঊদে (শেষ বৈঠকে) রুকন, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে মশহুর (প্রসিদ্ধ), আর এটিই ইমাম শাফিঈর (রহ.) মাযহাব। আর এর মধ্যে তাওহীদ সম্বলিত তাশাহহুদ রয়েছে।

বাকি থাকে তাসবীহ। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এটিকে রুকূ’ ও সুজূদে ওয়াজিব (আবশ্যক) করেন। আর তাঁর থেকে এও বর্ণিত আছে যে এটি রুকন, এবং এই মতটি শক্তিশালী; কারণ কুরআন ও সুন্নাহতে এর আদেশ প্রমাণিত। তাহলে কিভাবে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পড়াকে ওয়াজিব করে, অথচ সালাতের মধ্যে বিশেষভাবে এর কোনো আদেশ আসেনি; অথচ তাসবীহকে ওয়াজিব করে না, যদিও সালাতের মধ্যে এর আদেশ এসেছে এবং সালাতকে ‘তাসবীহ’ নামেও অভিহিত করা হয়?

আর সালাতের যে অংশগুলোর নামে সালাতকে নামকরণ করা হয়েছে, তা সবই সালাতের রুকন। যেমন এটিকে ‘ক্বিয়াম’ (দাঁড়ানো), ‘রুকূ’ (নত হওয়া), ‘সুজূদ’ (সিজদা) ও ‘ক্বিরাআত’ (পঠন) নামে নামকরণ করা হয়েছে, আর এটিকে ‘তাসবীহ’ নামেও নামকরণ করা হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো প্রমাণ আসেনি যা ভুলবশত (সাহু) অবস্থায় এর ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে দেয়, যেমনটি প্রথম তাশাহহুদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন তা ছেড়ে দিয়েছিলেন, তখন সাহু সিজদা করেছিলেন। কিন্তু হয়তো বলা যেতে পারে: যখন তিনি সালাতে ত্রুটিকারী ব্যক্তিকে এর (তাসবীহের) আদেশ দেননি, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব, রুকন নয়।

আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাসবীহকে অবনত হওয়ার (নিচু হওয়ার) অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন উপরে ওঠার অবস্থাকে তাকবীরের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং বান্দাকে তার অবনতি ও বিনয়ের অবস্থায় এমন গুণের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, যা দ্বারা (আল্লাহ) গুণান্বিত।